11 Junho 2024
"A mulher não tem o princípio petrino, mas sim o mariano, que é mais importante. Portanto, o fato de não ter acesso à vida ministerial não é uma privação, porque o seu lugar é muito mais importante" (Francisco, Você não está sozinho, Salani, Milão 2023).
O artigo é de Piotr Zygulsk, publicado por Settimana News, 07-06-2024.
Piotr Zygulsk é formado em Economia e Comércio pela Universidade de Gênova, em Filosofia e Ética das Relações pela Universidade de Perugia e em Ontologia Trinitária pelo Instituto Universitário Sophia, em Loppiano (FI), onde está cursando doutorado em questões escatológicas islamo-cristãs. Entre suas publicações: O batismo de Jesus: uma imersão na historicidade dos evangelhos (EDB, 2019). Professor em Savona e jornalista publicista, é editor do Termômetro Político e desde 2016 é diretor do Nietos de Maritain.
Esta motivação parece ser pseudoteológica: hoje, antropologicamente, sociologicamente e psicologicamente, antes mesmo de teologicamente, um raciocínio nos termos essencialistas de um "eterno masculino" e um "eterno feminino" metafísicos, ainda mais para justificar as diferenças de papéis de gênero, não se sustenta. Encontra-se justo no lugar-comum segundo o qual os homens viriam de Marte e as mulheres de Vênus.
Com o mesmo raciocínio do princípio mariano, paradoxalmente, também se poderia justificar o oposto: uma vez que Maria é figura da Igreja, que é mulher, então as ministras da Igreja, para representá-la, devem ser todas mulheres. Chiara Lubich justificou com o princípio mariano o fato de que, à frente da Obra de Maria (Movimento dos Focolares), deve haver necessariamente uma mulher.
Assim como a ideia de que os ministros ordenados devem ser homens porque os Doze escolhidos por Jesus eram homens não se sustenta, como se seu gênero fosse não apenas um elemento normativo, mas o único essencial, não condicionado pelo contexto social. Alguém lembrou com razão a João Paulo II que é possível que na Última Ceia houvesse apenas homens, mas com certeza não havia poloneses.
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Voltemos à ideologia dos dois princípios petrino/mariano. Se antigamente a mulher era excluída, por ser periodicamente impura devido ao ciclo menstrual, do sacerdócio ministerial, Tomás de Aquino justificava a exclusão do ministério ordenado, que implica uma certa autoridade, com a natural inferioridade do sexo fraco, que seria inadequado para ter autoridade sobre os homens.
Na citação, o Papa Francisco parece dizer o oposto: uma vez que a mulher seria mais importante que o homem, uma vez que o ministério ordenado implica serviço, então é o homem que deve servir a mulher, e portanto a mulher não pode ser ordenada ao serviço presbiteral.
Em outras palavras: ela não pode se rebaixar a servir porque tem um papel superior e portanto deve ser servida. De fato, é como justificar a obrigação do véu não mais como sinal de que a mulher está sujeita a um homem, mas para preservar a preciosidade da feminilidade, pois seria "muito mais importante" que a masculinidade. No fundo, é a velha justificativa para manter o homem no palco e as mulheres nos bastidores, talvez na cozinha.
"Não se aguenta mais", dizia-me uma religiosa idosa, de grande experiência, também referindo-se à recente publicação de Lucia Vantini, Linda Pocher e Luca Castiglioni intitulada Desmascarando a Igreja. Uma análise crítica dos "princípios" de H.U. Von Balthasar (Milão, 2024), que, quase incrivelmente, traz o prefácio do Papa Francisco, como se fosse uma autocrítica.
Entrevistado no fim de abril de 2024 pela CBS, sem recorrer mais ao "princípio mariano", o pontífice declarou: "As mulheres têm um grande serviço como mulheres, não como ministras, como ministras nesse sentido, dentro das ordens sagradas". Ele reconhece que as mulheres já prestam um grande serviço, mas separa o serviço do ministério, que na verdade têm a mesma etimologia: diakonia, em grego.
Não há razão sólida para não reconhecer institucionalmente o serviço, ou seja, o ministério, a diakonia que elas já realizam publicamente na Igreja. Sobre o tema, Andrea Grillo publicou nos últimos meses três livros: Se o sexo feminino impede de receber a ordem: 24 variações sobre o tema (Cidadela, Assis 2023); O acesso das mulheres ao ministério ordenado: o diaconato feminino como problema sistêmico (Milão, 2024); e Sem impedimentos: as mulheres e o ministério ordenado (Bréscia, 2024).
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No entanto, o papa é o mesmo que aprecia uma certa relativização dos papéis de gênero na sociedade, fruto de uma divisão patriarcal, cultural e historicamente situada. De fato, em Amoris Laetitia, escreve que "a missão talvez mais importante de um homem e de uma mulher no amor é esta: tornarem-se mutuamente mais homem e mais mulher" (221) e "é possível, por exemplo, que o modo masculino de ser do marido possa se adaptar flexivelmente à situação de trabalho da esposa. Assumir tarefas domésticas ou alguns aspectos do crescimento dos filhos não o torna menos masculino, nem significa um fracasso, uma concessão ou uma vergonha! Devemos ajudar as crianças a aceitarem como normais essas "trocas" saudáveis, que não retiram dignidade à figura paterna. A rigidez se torna um exagero do masculino ou do feminino, e não educa as crianças e os jovens para a reciprocidade encarnada nas condições reais do casamento. Essa rigidez, por sua vez, pode impedir o desenvolvimento das habilidades de cada um, até o ponto de considerar pouco masculino dedicar-se à arte ou à dança e pouco feminino desempenhar uma função de liderança" (286).
Não se entende de modo algum por que, quando se fala de ministério ordenado, essas "trocas" saudáveis seriam impossíveis.
No entanto, Francisco é o mesmo que abriu às mulheres a possibilidade de acesso aos ministérios instituídos de leitoras, acólitas e catequistas, como foi dito. No entanto, o papa Francisco é o mesmo que criou duas comissões de estudo sobre o diaconato feminino.
E é o mesmo papa Francisco que, além de atribuir a algumas mulheres papéis importantes na Cúria Romana, além de permitir a participação e o voto de mulheres no Sínodo dos Bispos, no livro de 2023 até mesmo imaginava mulheres cardeais - como "conselheiras do Papa" - desde que não ordenadas, mas então "o papa é escolhido pelos bispos porque é bispo de uma diocese, é bispo de Roma. O importante, portanto, é que os eleitores sejam bispos", e portanto... ele não sabe como resolver isso.
Talvez lembrando-lhe que antes havia leigos entre os cardeais eleitores? Em resumo, para o papa Francisco: ministras leigas sim, diáconas talvez desde que não ordenadas, mulheres cardeais vamos pensar nisso; mas de presbíteras realmente não se fala. Apesar das boas intenções de "desmascarar a Igreja", o preconceito patriarcal e a reserva masculina ainda estão difíceis de morrer.
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Acho que, mais do que uma questão petrina/mariana, há muito mais aqui embaixo. O papa tem dificuldade em admitir publicamente que são equilibrismos puramente políticos para evitar rupturas com os setores que ele chama de "atrasados". Ele deveria dizer que, em sua opinião, é prioritário repensar completamente o papel dos privilégios, do poder, da autoridade na Igreja: na verdade, a ideia de que o "clero" deve ser aquela pirâmide invertida a serviço do povo soa quase como uma piada à qual parecem acreditar apenas certos manuais de eclesiologia.
Mas o fornecimento também às mulheres dos ministérios instituídos ajuda a repensá-los cada vez menos em termos de poder e cada vez mais em termos de serviço: aquele já vivido efetivamente, às vezes por muitos mais anos do que os seminaristas que os recebem como "graus" a serem adquiridos sucessivamente rumo à ordenação presbiteral. Sobre isso, é necessário um repensar das práticas: sem mesmo mudar o direito canônico, poderíamos começar, antes de tudo, por não instituir mais os seminaristas separadamente, mas sempre juntos com os outros leigos e leigas.
Então, o papa deve confessar abertamente que a Igreja ainda não está pronta para ter ministras ordenadas, além do fato de que isso poderia ter repercussões ecumênicas, melhorando as relações não apenas com as denominações reformadas e anglicanas - que têm uma experiência para nos ensinar sobre isso, com os problemas e oportunidades que surgiram - mas também com as igrejas ortodoxas que agora estão voltando a ordenar diáconas, como na semana passada no Zimbábue.
Mais cedo ou mais tarde, para todos os cristãos, a verdade emergirá claramente, e pelo menos na Liturgia da Igreja brilhará aquela antecipação do Paraíso - que supera toda discriminação, sem anular as diferentes identidades - onde "já não há judeu nem grego; já não há escravo nem livre; já não há homem nem mulher" (Gal 3,28), porque todos somos um em Cristo Jesus.
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Diaconato feminino: desmasculinizar os ministérios. Artigo de Piotr Zygulski - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
