17 Outubro 2024
"A ordenação de mulheres é um tópico 'quente' que vem acontecendo há anos, talvez como uma ferida com uma crosta que simplesmente não cicatriza. Nisso, ele evita a questão da ordenação de mulheres ao diaconato, o elemento tangível que abre a questão ou arranca a crosta da ferida", escreve J. P. Grayland, padre da Diocese Católica de Palmerston North (Nova Zelândia), atualmente professor visitante na Universidade de Tübingen (Alemanha), em artigo publicado por La Croix International, 15-10-2024.
O presidente da Federação das Conferências Episcopais Católicas da Oceania abordou tópicos contenciosos como ordenação de mulheres e governança da igreja. Destacando preocupações de colonialismo e excepcionalismo, D. Anthony Randazzo pediu um equilíbrio entre disparidades globais de riqueza e sensibilidades culturais em discussões sobre liderança da igreja.
O discurso do bispo australiano D. Anthony Randazzo em 6 de outubro, feito como presidente da Federação das Conferências Episcopais Católicas da Oceania para a mídia sinodal, trouxe à tona várias preocupações cruciais. A importância de seu discurso não pode ser exagerada, pois ele lança luz sobre questões-chave que exigem nossa atenção, não apenas em torno de suas duas questões de nicho, mas também em torno da estrutura do pensamento episcopal que acompanha o pensamento de nicho.
As duas questões de governança na igreja e ordenação de mulheres são tratadas de forma muito inteligente retoricamente, especialmente com seu resumo das questões femininas na igreja, onde ele apresenta falsas alternativas. Corretamente, na Europa, América do Norte, Austrália e Nova Zelândia, as mulheres têm todos os direitos e oportunidades para as mulheres, tanto na vida pública quanto na privada, o que certamente é uma coisa boa. Como algumas pessoas assumem a responsabilidade de defender certas coisas, fica claro que há uma questão aqui que é importante e precisa ser considerada. As falsas alternativas são ofuscadas ao revesti-las com a falsa roupagem do excepcionalismo e do colonialismo.
De uma perspectiva política e cultural, a Austrália e a Nova Zelândia estão associadas à região da Oceania, que inclui a Australásia, Melanésia, Micronésia e Polinésia. A Oceania é uma extensão ampla e diversa de ilhas e culturas no Oceano Pacífico. No entanto, onde é politicamente conveniente, a Nova Zelândia e a Austrália não pertencem à Oceania, e a igreja historicamente demonstrou essa preferência. A Nova Zelândia contemporânea de Aotearoa se consideraria mais ligada à Polinésia por meio das relações culturais e linguísticas entre os Māori de Aotearoa do que o bispo parece entender. A preocupação aqui é que a igreja está novamente falando de forma muito desajeitada sobre regiões do mundo, culturas, povos, tradições, histórias e mestres geopolíticos que, quando simplificados demais, tornam-se usados como um meio de colonização secundária, que é o que o bispo faz mais tarde em seu discurso, quando aborda suas "questões de nicho".
Ao descrever países na Oceania que ele descreve como "ecologicamente frágeis", Papua-Nova Guiné é dada como exemplo de um país rico em minerais e recursos naturais que "muitas nações olham avidamente" para minerar suas riquezas e empresas que oferecem "pacotes doces" para nações que são "economicamente pobres e vulneráveis". Isso é verdade, e o governo e as empresas australianas estão com suas "botas e tudo" ao lado de governos e empresas da Nova Zelândia, China e Estados Unidos, para citar alguns.
Voltando a atenção para o cuidado das pessoas do planeta e não apenas para sua ecologia, o bispo nos pede para não cuidar do planeta às "custas das pessoas que vivem no planeta". É aqui que sua verdadeira agenda vem à tona.
Ele descreve aqueles que cruzam oceanos selvagens para a Austrália e Aotearoa, Nova Zelândia, para se estabelecerem como o que alguém poderia descrever como “refugiados climáticos” ou “migrantes econômicos”, sem uma única referência às instalações de detenção de imigrantes da Austrália na Ilha Christmas, no Oceano Índico, e outras instalações em Papua Nova Guiné, Nauru e Ilha Manus. Há também outros centros de processamento e detenção pela Austrália. Esses centros são usados para deter pessoas sob a política de detenção obrigatória de imigrantes para aqueles que chegam ilegalmente “em barcos vindos do outro lado do mar” sob a “Operação de Fronteiras Soberanas”.
Embora a situação dos migrantes econômicos ilegais e refugiados climáticos não seja semelhante em Aotearoa, Nova Zelândia, à da Austrália, ambas são nações "migrantes" que lucraram com aqueles que viajaram pelo mundo para vir a esses países. No entanto, todos os australianos não aborígenes e neozelandeses manuhiri precisam falar cuidadosamente sobre essas questões, dadas nossas histórias de colonialismo e nosso tratamento de nossos respectivos povos indígenas, sem mencionar nossas respectivas histórias coloniais, ambições geopolíticas e uso das nações insulares da Oceania para nossos fins geopolíticos.
O bispo usa então o colonialismo reverso e o excepcionalismo oceânico para defender sua rejeição das “questões de nicho” dos europeus ricos e poderosos e das igrejas norte-americanas com acesso a dinheiro e tecnologia: (1) o uso da linguagem e do pensamento da governança e gestão empresarial ao descrever a governança da igreja; e (2) a ordenação de mulheres quando as mulheres em outras partes do mundo não estão sendo respeitadas como mulheres.
"Questões de nicho" surgem "de igrejas que têm grande riqueza" com "acesso à tecnologia e recursos" e se tornam uma "imposição avassaladora sobre pessoas que às vezes lutam para alimentar suas famílias, para sobreviver ao aumento do nível do mar ou às perigosas jornadas através de oceanos selvagens tentando se estabelecer em novas terras"; e elas afastam o sinodal de sua trajetória presumivelmente autêntica para "uma nova forma de colonialismo que oprime as pessoas mais vulneráveis". Esse argumento é usado para justificar a detenção e a morte de pessoas gays e trans na África porque essas questões não são "africanas", mas "europeias".
Ao ouvir isso, é preciso perguntar para que serve um sínodo se não para ouvir toda a igreja e, nesse processo, rejeitar um "excepcionalismo oceaniano" que coloca o povo da Oceania em um lugar não sinodal. Como uma pessoa da Oceania, rejeito a posição do bispo como ingênua e paternalista. Conheço muitas mulheres em Aotearoa, Nova Zelândia e na Austrália que defendem tanto a ordenação de mulheres quanto as mulheres na pobreza.
A compreensão do bispo sobre a colonização ligada ao excepcionalismo eclesial reflete a do excepcionalismo do bispo africano em sua rejeição de Fiducia supplicans , porque é uma "questão de nicho" para o Ocidente amoral e um lugar de exceção para os bispos africanos. Isso cria e sustenta uma falsa compreensão da comunhão eclesial que ironicamente depende de uma compreensão "secularizada" e limitada do colonialismo para se justificar.
Reestruturar a gestão e a governança da igreja seguindo "linhas mais seculares", de acordo com o "mundo secular", é outra questão de nicho a ser rejeitada, para a qual ofereço quatro considerações.
Em primeiro lugar, ficar ofendido quando indivíduos descrevem a reestruturação de cargos e estruturas eclesiais usando linguagem "secular" é frequentemente a posição padrão de hierarcas que não querem abrir mão do poder. Isso geralmente está ligado à incapacidade de ver que as presunções de governança da igreja são essencialmente excludentes e carecem de transparência. Isso tende a esquecer que os processos de seleção de um bispo, que usam os processos eclesiais atuais, não são infalíveis ou transparentes.
Em segundo lugar, ele cria e mantém uma compreensão dualística da linguagem como "secular" e oposta ao "sagrado", o que sem dúvida não é a linguagem das Escrituras Cristãs ou dos Concílios da Igreja Primitiva, onde o secular e o sagrado são deixados de lado na Encarnação. Geralmente, quando um clérigo da igreja condena ferramentas, processos e linguagens modernas de gestão empresarial e liderança, ele demonstra sua confusão central em relação à diferença entre gestão e governança. Depreciar a palavra "networking" em favor de "comunhão, companheirismo e comunidade" é aceitável até certo ponto, mas não sejamos ingênuos a ponto de pensar que networking não é também um meio usado pelo Espírito Santo para atingir os fins de Deus. A esse respeito, talvez o Espírito seja mais sofisticado na administração da igreja do que gostaríamos de pensar.
Em terceiro lugar, essa divisão, que defende uma cultura sagrada única que é imutável, foi revelada como uma falha abjeta nas inúmeras investigações e na Comissão Real sobre o abuso de menores e pessoas vulneráveis. De fato, entender que as estruturas de cultura, governança, gestão e liderança que levaram a igreja a esse lugar são parte do escândalo!
Por fim, vale a pena considerar que muitos dos objetivos "seculares" de governança e gestão têm raízes cristãs e que muitos — embora não todos — buscam trabalhar para o bem do funcionário, exceto em lugares onde as pessoas são exploradas por seu trabalho. Vale lembrar que se a igreja usasse práticas e processos modernos de gestão e liderança, ainda que usando nosso léxico, poderíamos ter evitado ou lidado com o escândalo do abuso de forma mais rápida e enfática.
A segunda "questão de nicho" diz respeito à ordenação de mulheres, mas evita o elefante na sala, o diaconato feminino. Essa questão parece irritar o bispo, mesmo quando ele admite que elas são essenciais, mas não para mulheres em contextos não europeus e não norte-americanos. Não nos é dito onde a Austrália e a Nova Zelândia se posicionam sobre isso, mas a presunção é que as mulheres na Oceania estão com o bispo.
A ordenação de mulheres é um tópico "quente" que vem acontecendo há anos, talvez como uma ferida com uma crosta que simplesmente não cicatriza. Nisso, ele evita a questão da ordenação de mulheres ao diaconato, o elemento tangível que abre a questão ou arranca a crosta da ferida. Portanto, a analogia médica não deve ser descartada. A maioria das feridas precisa de luz solar para cicatrizar, e esta não será ignorada ou enfaixada com a adoração de "múmia" ou "útero" de homens celibatários, que é tão frequentemente a posição padrão daqueles que são pegos em uma concretização da teologia da igreja como uma mulher para seu Senhor Jesus. A concretização desta teologia pode explicar a questão voltando repetidamente.
Um exemplo mais preocupante de excepcionalismo é usado para rejeitar as necessidades de mulheres ricas e tecnológicas como colonialismo e para colocar as mulheres na pobreza econômica e tecnológica como uma nova classe de pessoas colonizadas. O uso do excepcionalismo dessa forma, quando ligado ao colonialismo e ao poder econômico, social e ecológico de um lado e à pobreza de outro, coloca mulheres contra mulheres. Se isso for verdade, então é insidioso que as mulheres estejam fazendo isso umas com as outras. Portanto, tal alegação deve ser apoiada com evidências empíricas porque é o abuso de mulheres por mulheres por meio de estruturas sinodais. Se isso for verdade e o bispo puder apoiá-lo com evidências empíricas, ele está certo em denunciá-lo. Se não, ele deve se desculpar e renunciar.
Parece paternalista dizer que as mulheres têm estado no coração da igreja desde o seu início. De fato, pode-se facilmente recorrer a Maria de Nazaré e à primeira proclamação da ressurreição — um evento diaconal — na pessoa de Maria de Magdala, mas é suficiente no século XXI afirmar isso como se respondesse a todas as perguntas?
Da mesma forma, é razoável afirmar que a voz de mulheres estridentes, ricas, educadas, letradas e bem alimentadas na América do Norte, Austrália, Aotearoa, Nova Zelândia, América Central e do Sul, Ásia, África e, sem esquecer, Oceania, podem ser as que sabem por que, se ou como as estruturas de gestão e liderança da igreja precisam mudar? Da mesma forma, é potencialmente verdade que essas mesmas mulheres, em vez de serem "excepcionalizadas" e "colonializadas", podem ser as melhores para se reunirem em sínodo e discutir a questão da ordenação de mulheres, se essa não for uma sugestão patriarcal flagrante?
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