24 Fevereiro 2024
"O Papa Francisco adota uma postura coerente em relação aos conflitos violentos ao redor do mundo — uma postura que é completamente contrária a qualquer guerra e trata qualquer ação que cause danos ao corpo e à alma como terrorismo", escrevem o padre jesuíta David Neuhaus, SJ, membro de longa data da Comissão de Justiça e Paz da Igreja Católica da Terra Santa, e o professor Guy Alaluf rabino e professor ortodoxo israelense que pesquisa a relação entre o judaísmo e a Igreja Católica, em artigo publicado por America, 21-02-2024.
Em 2 de fevereiro, na Festa da Apresentação do Senhor no Templo, o Papa Francisco lançou uma carta aos "irmãos e irmãs judeus em Israel". Esta foi uma carta pessoal enviada a um professor judeu israelense que havia iniciado um apelo ao papa, expressando desconforto judaico com sua posição sobre a guerra contínua em Gaza. A resposta do papa é notável por seu tom de proximidade com os judeus em Israel durante esses tempos sombrios, sem abandonar sua preocupação contínua pelos palestinos, especialmente aqueles em Gaza, e seu destino.
O rabino Guy Alaluf, um rabino ortodoxo israelense e professor, escreveu uma reação à carta do Santo Padre, publicada em 5 de fevereiro em hebraico no jornal israelense Makor Rishon. Ao ler o original, perguntei ao Rabino Alaluf se seria interessante traduzir seu artigo para o inglês e oferecê-lo aos leitores católicos que buscam entender o estado atual das relações judaico-católicas. Ele concordou não apenas com a tradução, mas também com a ligeira alteração do artigo para esses leitores.
A resposta do Rabino Alaluf ao papa, escrita dentro do contexto da amizade moderna que judeus e católicos compartilham, reconhece que a amizade deve deixar espaço para a diferença de opinião. Ele aprecia que o papa busque recentrar o diálogo entre judeus e católicos no profundo patrimônio espiritual que compartilham, na surpreendente amizade que nutriram nas últimas décadas desde a publicação da Nostra Aetate em 1965, e em uma visão compartilhada de um mundo no qual não haverá mais guerra e onde todos vivem em liberdade, igualdade e paz.
Quem teria pensado nos séculos passados que católicos e judeus um dia se sentariam juntos em amizade e conversa duradoura sobre suas identidades, missões e destinos? Essa transformação miraculosa de um relacionamento que muitas vezes foi amargo oferece esperança para relacionamentos que agora estão tão envenenados pelo rancor e impregnados de ódio. O papa referiu-se repetidamente aos palestinos em sua carta. Sua preocupação por eles, em Gaza e em toda a Terra Santa, não pode ser ignorada dentro da amizade judaico-católica. Amigos são chamados a unir as mãos e trabalhar juntos para reparar um mundo quebrado, uma quebra que é tão chocantemente manifesta em Gaza hoje. O Rabino Alaluf responde com uma visão de uma Terra Santa, Israel/Palestina, que é lar tanto para judeus quanto para palestinos.
Ao se dirigir aos seus irmãos e irmãs judeus em Israel, o papa está insistindo em uma amizade e conversa que apontam para um futuro melhor para a Terra Santa. A aceitação pelo Rabino Alaluf do desafio de responder oferece um aprofundamento da amizade, levando a conversa adiante.
Do ponto de vista israelense, a resposta do Papa Francisco à guerra Israel-Gaza definitivamente foi decepcionante. O papa, além de pedir constantemente a libertação dos reféns israelenses detidos em Gaza, também clamou por um cessar-fogo imediato. Além disso, ele comparou repetidamente as ações do Hamas com as do Estado de Israel, chegando até mesmo a referir-se à conduta de Israel como "terrorismo", em paralelo ao do Hamas, e recusou-se a se retratar mesmo quando confrontado com as reações furiosas do Estado de Israel.
Como alguém que acompanha as atividades e escritos do papa, não fiquei surpreso. O Papa Francisco adota uma linha consistente em relação aos conflitos violentos ao redor do mundo—uma linha que é completamente contrária a qualquer guerra e trata qualquer ação que cause danos ao corpo e à alma como terrorismo. Assim, por exemplo, na guerra entre Rússia e Ucrânia, o papa se recusou a apoiar as ações ofensivas da Ucrânia e pediu um fim imediato à guerra. Os ucranianos ficaram enfurecidos com a posição do papa, que se recusou a distinguir entre o mal puro e a necessidade infeliz, assim como os israelenses que ficaram enfurecidos com ele por razões semelhantes.
Essa posição do papa não é de forma alguma autoevidente quando se trata da doutrina da Igreja Católica. A igreja tem apoiado uma "teoria da guerra justa" por mais de mil anos, até mesmo remontando aos dias dos padres da igreja. Na verdade, a doutrina católica ainda reconhece hoje uma teoria da guerra justa, como é afirmado no Catecismo da Igreja Católica (nº 2309). Quatro condições são apresentadas ali para travar uma guerra justa:
Claro, é possível questionar se o Estado de Israel atende a essas justificações para uma guerra justa (parece que a quarta condição é a mais complexa). No entanto, para o papa, parece que essa argumentação não importa. Ele nega a guerra em qualquer forma. Deve-se lembrar que Francisco não está sozinho nisso. Antes dele, João Paulo II, o papa que liderou a igreja por quase três décadas, expressou firme oposição à Guerra do Golfo; ele havia dito anteriormente que não tinha certeza alguma de que, em um mundo tecnológico com armas mortais como a nossa, uma guerra justa sequer é possível.
À primeira vista, parecia que em relação à guerra em Gaza, o diálogo entre a Igreja Católica e o Estado de Israel era uma conversa entre dois parceiros surdos. Os israelenses não entendiam por que o papa os estava criticando, quando na verdade ele estava insistindo em sua oposição a toda guerra em qualquer forma. De fato, pode ser possível criticar a posição moral do papa em relação a uma guerra justa, mas sua posição não deve ser atribuída à discriminação contra o Estado de Israel.
Com o tempo, no entanto, os israelenses, assim como muitos judeus de todo o mundo, começaram a suspeitar que poderia haver algo mais sinistro nos bastidores da posição do papa sobre a guerra em Gaza. Os judeus começaram a se perguntar se o papa estava sendo crítico não apenas com o Estado de Israel, mas com o povo judeu como um todo. Será que a hostilidade do chefe da Igreja Católica derivava de motivos antigos relacionados às relações judaico-cristãs, remontando a períodos mais sombrios em sua história compartilhada?
De fato, pode ser possível criticar a posição moral do papa em relação a uma guerra justa, mas sua posição não deve ser atribuída à discriminação contra o Estado de Israel.
Muitos apelos foram enviados ao papa por judeus de alta patente ao redor do mundo, e ficaram sem resposta. Começou a parecer que as relações entre os judeus e a Igreja Católica estavam enfrentando uma crise semelhante àquela que não era vista desde o início de uma nova era de relações, cerca de 60 anos atrás, inaugurada à luz do Segundo Concílio do Vaticano.
Em sua carta aos "meus irmãos e irmãs judeus em Israel", o papa encerrou essa suposta crise. O Papa Francisco expressou empatia pelos judeus que vivem em Israel e sua dor após as atrocidades que experimentaram em 7 de outubro de 2023. De forma significativa, ele proclamou a continuação de uma guerra implacável contra o antissemitismo e o antijudaísmo, e enfatizou a relação única que a Igreja Católica tem com o povo judeu, uma relação que é mais preciosa do que qualquer circunstância política específica.
De particular destaque foi o fato de que esta carta pessoal foi endereçada à Dra. Karma Ben Yohanan na Universidade Hebraica de Jerusalém. Ela, juntamente com colegas, havia redigido uma carta dolorosa, enviada ao papa em 12 de novembro de 2023. A carta foi assinada por cerca de 450 rabinos e estudiosos de todo o mundo judaico. O papa optou por responder especificamente aos seus irmãos e irmãs judeus em Israel. Acredito que isso possa implicar o reconhecimento da pertença do povo judeu à Terra de Israel - uma pertença que tanto as Escrituras judaicas quanto cristãs atestam sem sombra de dúvida. Além disso, essa pertença não diminui a pertença dos palestinos a essa mesma terra.
O Papa Francisco, nesta carta, deixa claro sua posição: Ele nega todas as atitudes discriminatórias em relação aos judeus. Contrariamente a elas, ele reconhece e destaca a relação única entre o judaísmo, o povo judeu e a Igreja Católica. Sua crítica ao Estado de Israel não decorre de atitudes antissemitas, mas sim de motivos completamente diferentes, consistentes com sua postura em relação a todos os conflitos no mundo. Pode-se criticar essa atitude, mas não deve ser confundida com a questão da relação da Igreja Católica com o povo judeu.
O papa nos pede, como judeus e israelenses, que diferenciemos entre as dimensões religiosas, teológicas e espirituais de nossa relação e as dimensões políticas, mundanas e diplomáticas. Não tenho certeza se a sociedade israelense deseja fazer isso ou mesmo se é capaz de fazê-lo. No entanto, pelo menos deveríamos permitir que ele mesmo faça tal separação. Pode não atender atualmente aos interesses imediatos do Estado de Israel, mas certamente serve aos interesses de longo prazo do povo judeu.
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