"O diálogo inter-religioso, por sua própria natureza, é expresso por meio de instituições formais, sejam elas do estabelecimento rabínico judaico ou da igreja. Ao mesmo tempo, precisamente porque o diálogo está se desenvolvendo de maneira positiva, inevitavelmente ultrapassa os quadros formais estabelecidos e é praticado da melhor maneira possível - por meio de pessoas e não de instituições, e por meio daqueles que não precisam de um papel oficial no diálogo para conversar entre si", escreve Guy Alaluf, rabino ortodoxo israelense e professor que pesquisa a relação entre o judaísmo e a Igreja Católica, em artigo publicado por America, 29-11-2023.

Eis o artigo.

Recentemente, temos ouvido vozes israelenses e judaicas da diáspora expressando desapontamento com a reação da Igreja Católica aos ataques terroristas de 7 de outubro. A alegação é que o papa não condenou suficientemente os crimes do Hamas e, além disso, criou uma simetria entre o Hamas e Israel em seus comentários. Como se isso não bastasse, além do papa, os funcionários da igreja encarregados do diálogo com o povo judeu, principalmente o Cardeal Kurt Koch, chefe da Comissão para Relações Religiosas com os Judeus da igreja, escolheram um silêncio ensurdecedor, não respondendo de forma alguma aos eventos horríveis que ocorreram em Israel. A expectativa judaica era que, como fruto do abençoado processo de diálogo entre a Igreja Católica e o povo judeu, a igreja e seu líder estariam ao nosso lado em nossa luta contra o terrorismo do Hamas.

Não é meu interesse aqui entrar em debate com as críticas que estão sendo feitas, e pode ou não haver alguma verdade nelas. Em vez disso, busco apresentar a questão dentro de um contexto mais amplo, o do diálogo inter-religioso entre a Igreja Católica e o povo judeu.

O diálogo inter-religioso, por sua própria natureza, é expresso por meio de instituições formais, sejam elas do estabelecimento rabínico judaico ou da igreja. Ao mesmo tempo, precisamente porque o diálogo está se desenvolvendo de maneira positiva, inevitavelmente ultrapassa os quadros formais estabelecidos e é praticado da melhor maneira possível - por meio de pessoas e não de instituições, e por meio daqueles que não precisam de um papel oficial no diálogo para conversar entre si. Em outras palavras, o diálogo inter-religioso mais bem-sucedido ocorre entre líderes religiosos que desejam conversar entre si, em vez de entre aqueles que são formalmente obrigados a conversar entre si.

Quando começamos a perceber a extensão dos horrores de 7 de outubro, muitos dos meus amigos católicos entraram em contato imediatamente por causa de sua profunda preocupação. Essa preocupação era pessoal e humana, e meus amigos também expressaram angústia genuína pelo povo judeu por causa da tremenda crise que estava vivenciando. Tal preocupação, que irrompe do coração, é mais querida para mim do que mil cartas oficiais de burocratas graduados na igreja. Na noite de 7 de outubro, descobri que meus amigos na Igreja Católica não se envolvem apenas em relações diplomáticas comigo. Pelo contrário, eles são verdadeiramente meus amigos e amigos do povo judeu.

Um bom exemplo do tipo de amizade a que me refiro foi fornecido pelo Cardeal Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino de Jerusalém. Ele se expressou de maneira excepcional em 16 de outubro, quando se ofereceu em troca dos israelenses que haviam sido sequestrados: "Estou pronto para uma troca, qualquer coisa, se isso puder levar à liberdade, trazer as crianças para casa. Sem problema. Há total disposição da minha parte."

Era completamente evidente que suas palavras eram sinceras, e a tristeza que ele expressou era completamente autêntica. Em todas as declarações do Cardeal Pizzaballa, mesmo aquelas em que expressava profunda preocupação pelos residentes de Gaza e criticava as práticas do Estado de Israel (perfeitamente lógico considerando que ele é o patriarca, antes de tudo, de seu rebanho palestino), ele continuava a condenar veementemente os atos criminosos do Hamas em 7 de outubro e a reiterar a posição do papa, pedindo a libertação imediata dos sequestrados.

Quando israelenses e judeus da diáspora pedem à Igreja Católica que condene publicamente as ações do Hamas e apoie o Estado de Israel, não estão pedindo uma amizade aprimorada e mais profunda. Pelo contrário, estão pedindo à igreja que se envolva em ações políticas e diplomáticas. Essa demanda indica formalidade e distância entre judeus e católicos, em vez de amizade e intimidade.

No entanto, acredito que são precisamente os gestos autênticos e espontâneos de amizade, tanto públicos quanto privados, que testemunham a intimidade de uma amizade que se enraizou nas últimas décadas e que não pode ser questionada sempre que vemos as coisas de maneira diferente politicamente e diplomaticamente. As alianças políticas exigem uma uniformidade estratégica de visão, enquanto a amizade permite ver as coisas de maneira diferente e não permitir que essa diferença ameace a profundidade de um vínculo que é religioso, teológico e espiritual.

Não devemos esquecer que as relações entre a Igreja Católica e o povo judeu constituem um longo e sinuoso caminho em uma história que remonta a quase dois mil anos. Esta história compartilhada muitas vezes viu dias sombrios, mas agora, ousaria afirmar, está vivendo seus melhores dias. Devemos ter muito cuidado para não reduzir nossas relações uns com os outros a política ou diplomacia, mesmo quando o que está em jogo são eventos que têm amplo impacto em todo o povo judeu. Para negociar posições sobre esses eventos, temos políticos e diplomatas, os de Israel e os do Vaticano. O diálogo inter-religioso, por outro lado, deve esforçar-se para ir cada vez mais fundo, tornar-se mais íntimo e autêntico, para que possa prosperar além de todas as considerações políticas, por mais importantes que sejam.

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