30 Agosto 2023
Quando Daniel Ortega, presidente da Nicarágua, fechou a universidade jesuíta em Manágua, em 16 de agosto, a ação fez parte de uma série de acontecimentos demasiado previsíveis.
O artigo é de Bill McCormick, SJ, publicado por revista America, 28-08-2023.
A repressão de Ortega à Igreja Católica aumentou desde 2018, quando protestos antigovernamentais deixaram mais de 300 mortos. Na semana seguinte ao encerramento da Universidade Centroamericana (UCA) em Manágua, o governo do Sr. Ortega expulsou os jesuítas da sua residência - que é propriedade privada da Companhia de Jesus, não da universidade - e agora suprimiu efetivamente a Companhia na Nicarágua.
Por mais chocantes que sejam estas ações, são também uma peça saída diretamente do manual do ditador.
A essência do totalitarismo é a eliminação de quaisquer concorrentes à autoridade estatal. Os grandes inimigos de qualquer regime injusto são a família e o casamento, a Igreja, os sindicatos – e quaisquer organismos sociais com as suas próprias justificações para a existência e atividade à parte do Estado. Esses organismos são a base de uma sociedade civil saudável, mas, para um regime injusto, são locais de resistência. E os modernos Estados pretensamente totalitários, com os benefícios da tecnologia e das comunicações de massa, dos recursos econômicos e das ideologias absolutizantes, têm novas formas de exercer controle sobre os seus cidadãos, eliminando os órgãos sociais que se interpõem entre o povo e o Estado.
Assim, quando os jesuítas da América Central denunciam o “total desamparo” do povo, esse é tragicamente o objetivo das ações do Sr. Ortega.
La Provincia Centroamericana de la Compañía de Jesús comunica que: Continúa la agresión injustificada contra los jesuitas en un contexto de total indefensión y de aterrorizamiento a la población nicaragüense. pic.twitter.com/vuMrI3oiYF
— Jesuitas CAM (@jesuitascam) August 23, 2023
Ortega demonstrou o seu desejo de subjugar o povo através de uma série de atividades, seja eliminando rivais políticos ou exilando organizações não governamentais estrangeiras que prestam serviços valiosos ao seu povo. Para Ortega, tais ações compensam o custo da crescente desaprovação do seu governo, porque o seu principal incentivo é punir aqueles que não reconhecem a sua autoridade e consolidar ainda mais o seu poder sobre o povo da Nicarágua.
É aqui que a Igreja Católica, no seu melhor, tem sido uma pedra no sapato de ditadores em todo o mundo e ao longo da história. (E nem sempre esteve no seu melhor.)
Muitas ditaduras têm como alvo a Igreja Católica nos seus territórios porque é uma comunidade com princípios, valores e ordem social que, em última análise, não depende de governos civis para origem ou apoio. A Igreja oferece um conjunto de critérios para julgar governos independentes das ideologias reinantes. Também oferece espaços para potenciais dissidências e resistências aos regimes, como de fato a UCA e os jesuítas da Nicarágua fizeram para os manifestantes contra o Sr.
Na medida em que o autoritarismo é fundamentalmente “pós-verdade”, ou procura moldar narrativas que justifiquem o seu poder, então a mera existência da Igreja confronta a razão de ser da ditadura onde ela é mais vulnerável: a sua tentativa de remodelar a realidade.
A Companhia de Jesus teve uma história complicada com a política e os políticos desde a sua fundação, e tem sido alvo da ira ditatorial em muitos locais e em diferentes épocas. A supressão dos jesuítas pelo Vaticano devido à pressão dos governos seculares de 1773 a 1814 foi parte de uma campanha multinacional para erradicar a Companhia como fonte de oposição à autoridade política centralizadora em toda a Europa, como (pelo menos percebido) agentes do papado. Para muitos monarcas, a existência dos jesuítas era um obstáculo à sua capacidade de controlar a Igreja dentro das suas próprias fronteiras. A resistência aos jesuítas resultou, em parte, da sua natureza de rede transnacional: um autocrata em França não poderia esperar controlar os jesuítas em território francês enquanto pudesse apelar aos jesuítas de outros países ou a Roma para obter assistência.
Ao perseguir a Igreja Católica e expulsar a Companhia de Jesus, Daniel Ortega dá continuidade a este terrível legado.
Mas vai funcionar?
Provavelmente não. No curto prazo, Ortega pode tornar a vida muito difícil para os católicos, como de fato fez. Mas suas ações contra a Igreja têm algum custo para ele. Muito poucos governos autoritários podem dar-se ao luxo de manter uma pressão consistente sobre a Igreja Católica, embora Stalin tivesse muito mais divisões do que o Papa.
Além disso, Ortega está criando mártires – espero que não literais. Se ele for deposto, então será sem dúvida em parte devido ao papel que a Igreja tem desempenhado na defesa da justiça.
A opressão religiosa pode ter o efeito oposto ao pretendido, como nos lembra o exemplo do Movimento de Solidariedade Polaco. E não é pouca coisa que as injustiças de Ortega estejam a acontecer não muito longe de outra UCA: a do vizinho El Salvador, onde seis jesuítas e dois leigos foram assassinados em 1989 por outro regime injusto. Esse massacre fez parte de uma longa história de violência contra os católicos naquele país, incluindo as “Quatro Igrejas de El Salvador”, Rutilio Grande, SJ, e Dom Óscar Romero, e um número incontável de pobres salvadorenhos.
As histórias de tais mártires são importantes porque testemunham a mentira do totalitarismo, que o homem é a medida de todas as coisas e que a política tem a palavra final sobre a forma da justiça e a legitimidade da violência. Muitos católicos têm sido cúmplices deste tipo de injustiça, e isso é uma fonte de tristeza e humildade para toda a Igreja.
Mas, apesar de todas as limitações da Igreja, não podemos afastar-nos do exemplo de santos como Thomas Becket, Edith Stein ou Óscar Romero. Em última análise, não foram meras vítimas de reivindicações arrogantes de poder, mas homens e mulheres que se abriram à graça de Deus e perseveraram face a terríveis perseguições - sustentados na esperança de que, unidos ao Filho de Deus numa morte como a dele, pudessem também ser um com ele em sua ressurreição.
Essa esperança vai muito além de qualquer coisa como política. Mas, como os tiranos e ditadores admitem repetidamente com tacto, é uma esperança com um tremendo poder para a política.
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