30 Junho 2023
O que os críticos do Papa Francisco e seu projeto sinodal não conseguem entender.
O artigo é de Massimo Faggioli, historiador italiano e professor da Villanova University (EUA), publicado por La Croix International, 29-06-2023.
É sempre 1968 na mente daqueles que pensam que a mudança na Igreja foi longe demais. Cada vez que há discussões sérias sobre a mudança da postura da Igreja em questões sociais modernas ou disciplina eclesiástica, os fantasmas da década de 1960 parecem reaparecer, antes de tudo nas mentes daqueles que leem todas as coisas católicas pelas lentes da política americana.
Agora é hora de acusar o Sínodo – mais uma vez – de provocar uma revolução liberal na Igreja. Esta é uma reprise das reações viscerais contra as assembleias sinodais sobre a família e o casamento (2014-2015) e o Sínodo para a Amazônia (2019).
O colunista do New York Times, Ross Douthat, costuma ter pensamentos interessantes sobre o catolicismo e, em seu último artigo on-line, ele comenta o documento de trabalho recentemente divulgado (Instrumentum Laboris) para a assembleia do Sínodo em outubro próximo, sugerindo que é um esforço para "desenfatizar "as "ideias fora de moda da Igreja sobre a sexualidade" para reconciliá-las com "nossa cultura decadente".
“Talvez fosse fácil acreditar em tal reconciliação na década de 1960, na flor da juventude e energia boomer", ele acena.
Douthat, que foi recebido na Igreja ainda adolescente durante o pontificado de João Paulo II, é um exemplo de um certo fenômeno católico anglo-americano que é realmente um sinal de nossos tempos. É composto por críticos proeminentes do Papa Francisco e do "processo sinodal" que parecem compartilhar a ideia de que o Concílio Vaticano II (1962-65) produziu uma Igreja e um mundo distópicos. Eles evidentemente acreditam que Francisco e o movimento sinodal estão desfazendo os esforços de João Paulo II e Bento XVI para tirar a Igreja desse precipício. Isso revela uma leitura profundamente ingênua e equivocada do “processo sinodal” e, sobretudo, do modo e da intenção com que Francisco o anunciou e o deixou desenvolver até agora.
Por um lado, há uma questão de visão histórica: o Sínodo não é o Vaticano III ou o "Vaticano 2.1". Mas é o aggiornamento do aggiornamento do último concílio. Esse concílio foi moldado pelo que precedeu e levou ao Vaticano II, os 150 anos anteriores, ou "o longo século XIX", como o chamou o historiador jesuíta John O'Malley. O “processo sinodal” está desenvolvendo a virada anunciada, mas não implementada pelo Vaticano II. É o afastamento de uma estrutura e etos monárquicos e imperiais da Igreja.
O momento em que nos encontramos nos lembra mais o século XIX do que a década de 1960 pelos desafios que enfrentamos. Em seu livro Catolicismo: uma história global da Revolução Francesa ao Papa Francisco, o historiador e reitor da Notre Dame University, John McGreevy, capta bem isso. Ele identifica o Concílio Vaticano II como o arco e o ponto de dobradiça entre a "longa extensão do renascimento católico do século XIX" e onde estamos agora - um catolicismo vacilante no Norte Global, mas florescente no Sul Global. “O catolicismo no século XXI será reinventado, como foi no século XIX. Só não sabemos como”, diz ele.
Há uma segunda razão pela qual é altamente improvável que as assembleias sinodais de 2023-2024 e a sinodalidade, que se desenvolve posteriormente, sejam uma repetição dos anos 60 e 70. É verdade que o Sínodo decidiu deixar que os participantes sinodais, e o Instrumentum Laboris, falassem abertamente sobre questões que eram consideradas tabus até pouco tempo atrás, especialmente sobre o papel das mulheres na Igreja (incluindo diáconas). Mas o que os catastrofistas do Sínodo realmente não conseguem ver é que o Papa Francisco não é um progressista. Sua rejeição visceral a este pontificado revela que eles não entendem o catolicismo progressista, ou o papado – ou ambos.
O que revela este pontificado, e sua forma cautelosa de proceder com o processo sinodal, é que Francisco vê neste momento a possibilidade de uma síntese e reequilíbrio do projeto desconstrucionista por um lado, e do disciplinamento doutrinário de João Paulo II-Bento XVI por outro lado.
O processo sinodal é parte integrante do pontificado do papa jesuíta, que não é uma capitulação ao espírito da época. Também se destaca da abordagem desconstrucionista dominante atualmente presente nas humanidades, incluindo a teologia.
A atual crise da teologia católica acadêmica nos Estados Unidos, que tem sido "em grande parte um empreendimento branco e burguês", dá ainda mais espaço a esse tipo de miopia por parte dos comentaristas políticos. Mas os comentaristas que leem tudo o que Francisco diz ou faz através de lentes políticas e de guerra cultural não conseguem entender o que realmente está acontecendo nas correntes teológicas e espirituais do catolicismo global hoje. Uma das diferenças entre Douthat (e vozes semelhantes) e Francisco é que o papa pode considerar algumas questões que surgiram durante a sessão de escuta como transitórias, mas ele não as vê como acidentais.
Há algo de essencial na maneira como os católicos lutam, por exemplo, com a questão da igualdade, e isso é fundamental para entender a Igreja de hoje. Deve ser ouvido. Como Rowan Williams escreveu em seu livro The Wounds of Knowledge, "qualquer que seja a ordem social, a Igreja ainda está em peregrinação; e o 'Império Cristão' é um fenômeno transitório e ambíguo como qualquer outra forma social".
O Sínodo está ajudando a Igreja na transição já em curso de uma certa forma eclesiástica de "império cristão". E não há como aqueles que têm uma visão do cristianismo aprisionada em fantasias ficarem felizes com isso.
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O Sínodo como resposta espiritual às fantasias. Artigo de Massimo Faggioli - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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