Papa Francisco e a década da divisão. Artigo de Ross Douthat

"Considere um cenário contrafactual em que os primeiros meses do papa se desenrolaram da mesma maneira – os gestos de inclusão e boas-vindas, o famoso 'quem sou eu para julgar?' – mas depois disso sua abordagem foi focada, estratégica, projetada para buscar mudanças, mas também para manter a unidade. Isso poderia significar, por exemplo, promover mudanças exigidas pelos católicos progressistas que são mais fáceis de encaixar na doutrina atual, como relaxar a regra do celibato para padres ou mesmo permitir diáconas e, ao mesmo tempo, fazer grandes esforços para tranquilizar os conservadores. que a Igreja não estava simplesmente renunciando a seus compromissos ou dissolvendo seus ensinamentos sobre sexo e casamento", escreve Ross Douthat, escritor, católico e colunista do jornal New York Times, em artigo publicado por New York Times, 19-03-2023.

Eis o artigo.

Chegou o tempo da Quaresma e também o tempo de comemorar o décimo aniversário da ascensão de Francisco ao trono papal, uma conjunção adequada, pois são dias de tribulação para o seu pontificado.

Há a guerra de duas frentes que Roma está travando sobre a doutrina e a liturgia, tentando deslocar os tradicionalistas da missa latina da Igreja Católica enquanto restringe mais diplomaticamente os bispos liberais alemães de desencadear um cisma no flanco esquerdo do catolicismo.

Há o exemplo mais recente, no sombrio caso do padre jesuíta Marko Rupnik, de clérigos bem relacionados acusados ​​de abuso sexual que parecem imunes a regulamentações e reformas que deveriam limitar seu ministério.

E, depois, há os números desanimadores para a Igreja da era Francisco, como a queda acelerada no número de homens que estudam para o sacerdócio em todo o mundo, que atingiu o pico por volta do início do pontificado de Francisco e vem diminuindo desde então. Ou o quadro financeiro sombrio, tão ruim que o Vaticano cobra aluguéis mais altos dos cardeais para compensar anos de déficit.

Na imprensa secular, a história de Francisco como um grande reformador foi estabelecida desde o início e, à medida que surgiram evidências em contrário, a resposta muitas vezes foi o silêncio decoroso. Coube principalmente a seus críticos conservadores compilar as listas de clérigos acusados ​​de abusos que receberam tratamento favorável deste pontífice, ou insistir nos fracassos da reforma financeira e na ausência de renovação evidente nos bancos, ou apontar que um pontificado que em seu tempo prometeu tornar a Igreja menos autorreferencial, menos egocêntrico, em vez disso produziu uma década de amargos debates internos e aprofundamento das divisões teológicas, enquanto o palavreado oficial do catolicismo é recebido com notável indiferença pelo resto do mundo.

Quanto à óbvia polarização da Igreja, os admiradores do papa, pelo menos, têm sua própria versão: o problema está na resistência dos católicos conservadores, particularmente dos católicos americanos conservadores, que bloquearam, impediram e sabotaram seu pontificado, desafiando ambos o Espírito Santo e a legítima autoridade de Roma. A direita católica lançou uma guerra civil e culpou injustamente o papa, e seus aparentes fracassos de governo e liderança são apenas um testemunho da dificuldade de uma reforma verdadeira e profunda.

Tenho algumas razões pessoais para não concordar com este relato: fui um dos primeiros céticos do Papa Francisco, temendo mais ou menos o tipo de desdobramento que estamos vendo, e minhas dúvidas foram recebidas com intensa oposição inicial entre muitos de meus colegas católicos conservadores, que estavam bastante relutantes em imaginar qualquer entendimento entre eles e Roma. Portanto, o fato de muitos deles terem acabado em algum tipo de oposição parece uma consequência das maneiras específicas pelas quais Francisco realizou sua liberalização, em vez de uma oposição ponderada a qualquer coisa fora de sua zona de conforto.

Considere um cenário contrafactual em que os primeiros meses do papa se desenrolaram da mesma maneira – os gestos de inclusão e boas-vindas, o famoso “quem sou eu para julgar?” – mas depois disso sua abordagem foi focada, estratégica, projetada para buscar mudanças, mas também para manter a unidade. Isso poderia significar, por exemplo, promover mudanças exigidas pelos católicos liberais que são mais fáceis de encaixar na doutrina atual, como relaxar a regra do celibato para padres ou mesmo permitir diáconas e, ao mesmo tempo, fazer grandes esforços para tranquilizar os conservadores. que a Igreja não estava simplesmente renunciando a seus compromissos ou dissolvendo seus ensinamentos sobre sexo e casamento.

Esse tipo de pressão teria enfrentado a oposição dos conservadores (minha opinião pessoal é que suspender a regra do celibato seria um erro), enquanto limites e garantias teriam decepcionado os progressistas que queriam uma mudança muito mais radical. Mas os objetivos teriam sido concretos e alcançáveis, os limites e fronteiras claros, e o papa teria tentado desempenhar algo semelhante ao papel do pai na parábola do Filho Pródigo, com seu desejo de acolher o irmão mais novo, mas também seu apoio amoroso para o mais velho.

Em vez disso, a primeira tática de Francisco consistia em uma polêmica muito mais em conflito óbvio com a doutrina católica: a questão do novo casamento após o divórcio, na qual as próprias palavras de Jesus estão em jogo. Seu foco mais amplo, entretanto, tem sido abrir controvérsias nas mais diversas frentes possíveis: ora por meio de suas declarações, ora por meio de suas nomeações, e por algum tempo pela bizarra estratégia de manter repetidas conversas com um jornalista italiano ateu que, notoriamente, não tomou notas, deixando os católicos comuns se perguntando se o papa realmente havia negado, por exemplo, a doutrina do inferno ou se ele estava contente apenas com os leitores do Repubblica pensariam assim.

Francisco complementou tudo isso com uma crítica constante aos conservadores, e principalmente aos tradicionalistas, por serem rígidos, hipócritas e insensíveis, por serem "todos rígidos em batinas pretas" e usarem "renda de vovó", o equivalente ao pai na parábola que se volta para seu filho mais velho e o repreende. E quando a facção tradicionalista se tornou, sem surpresa, um foco de oposição on-line às vezes paranoica, o papa que pregava a descentralização e a diversidade optou por uma sangrenta microgestão, tentando estrangular as congregações de massa.

E, no entanto, com tudo isso, o papa não trouxe muitas mudanças concretas para a ala progressista da Igreja. Em vez disso, recuou repetidamente: retrocedendo na ambiguidade sobre a comunhão para os divorciados recasados, dando um passo para trás quando parecia que ele permitiria novas experiências com padres casados, permitindo que seu escritório de doutrina declare a impossibilidade das bênçãos para casais do mesmo sexo que muitos bispos europeus desejam autorizar.

O que, também sem surpresa, tem gerado ao mesmo tempo desilusão com as expectativas não satisfeitas e uma vontade constante de ir o mais longe possível, mesmo para o protestantismo progressista que sobretudo a Igreja alemã parece procurar, sob a tese de que há que obrigar o Francisco a aceitar o mudanças que ele está sempre contemplando, mas que nunca se materializam.

Visto agora no marco de seus 10 anos, este pontificado não apenas enfrentou resistências inevitáveis ​​devido ao seu zelo pela reforma. Ele multiplicou desnecessariamente polêmicas e exacerbou as divisões por causa de uma agenda que ainda pode parecer vaga, e suas decisões a cada passo parecem destinadas a criar a maior alienação possível entre as facções da Igreja, o maior turbilhão imaginável.

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