Após a publicação do Instrumentum laboris (documento de trabalho) do Sínodo sobre a sinodalidade, em 20-06-2023, várias preocupações estão sendo ouvidas sobre os resultados da assembleia dos bispos em outubro próximo. Se alguns temem que não leve a nenhuma grande reforma, outros temem ameaças ao depósito da fé.

A reportagem é publicada por Catch.ch, 26-06-2023.

Qual o lugar para as mulheres, leigos, LGBT, na Igreja? Como repensar a autoridade, a relação entre o universal e o particular? Tantas são as questões cruciais para a Igreja abordadas pelo Instrumentum laboris (IL) do Sínodo, tornado público em 20-06-2023.

O documento já provocou diversas reações dentro da Igreja ao redor do mundo. Alguns temem primeiro que a montanha dê à luz apenas um rato. É o caso de dom Erwin Kraütler, bispo austríaco atuante no Brasil, conhecido como fervoroso defensor de reformas profundas. O bispo do Xingu, no Nordeste do Brasil, havia sido um dos eixos do Sínodo da Amazônia, em 2019.

“Parece-me que a única diferença entre o atual Sínodo Mundial e o Sínodo Pan-Amazônico é que agora é uma enquete mundial e que os temas discutidos serão devidamente discutidos e propostas serão feitas em todas as dioceses do mundo”, escreve dom Erwin em entrevista ao jornal alemão Herder Korrespondenz (21-06-2023).

A esperança frustrada dos viri probati

O bispo austríaco de fato depositou grandes esperanças neste sínodo, em particular ao permitir que homens casados (os viri probati) acessassem o sacerdócio. Mas esta proposta, incluída no Instrumentum laboris (documento de trabalho) do sínodo de 2019, não foi retomada na exortação apostólica do Papa Francisco que se seguiu (Querida Amazônia, 2020).

Dom Erwin acha difícil acreditar que o Papa Francisco, aos 86 anos, ainda tenha a coragem de abolir o celibato compulsório. Segundo o bispo do Xingu, o único avanço que o Sínodo sobre a sinodalidade pode trazer é o diaconato feminino. “Com o Sínodo da Amazônia, perdeu-se uma grande chance de satisfazer esses dois requisitos [nota do editor: o diaconato feminino e a abolição do celibato obrigatório], pelo menos ad experimentum para a Amazônia, garante o prelado. Se isso tivesse sido feito, haveria uma pré-condição no sínodo mundial para refletir em nível global sobre a avaliação das experiências na Amazônia e depois autorizar as mesmas reformas para regiões com um contexto semelhante”.

Dom Erwin Kraütler ainda se pergunta hoje por que Francisco se recusou a aprovar as propostas para a Amazônia, embora tenham sido adotadas por mais de dois terços do Sínodo. "Por que ele convocou um sínodo pan-amazônico como um fórum para buscar 'novos caminhos para a Igreja' e, de repente, acabou com isso?"

O amazonense adotado, porém, não quer abrir mão das esperanças de mudança. “Mesmo em nosso tempo, o Espírito de Deus não deixará de mostrar novos caminhos. Certamente ainda não é o fim do mundo".

Sinal dos tempos ou sinal do mundo?

O Instrumentum laboris levanta outros tipos de questões em círculos mais conservadores. "Também desconfio muito de algum tipo de entendimento assustador do menor denominador comum da Igreja e sua missão", disse Stephen White, fundador e diretor executivo do Projeto Católico da Universidade Católica da América (Washington, DC) . “Espero que o sínodo ajude a Igreja a se tornar mais do que ela já é – um sinal e um instrumento de salvação – em vez de levá-la a tentar ser o que o mundo espera dela”, continua o secular americano no National Catholic Register.

O próprio método de discernimento levanta algumas questões. Enquanto o IL, segundo Irmã Sara Butler, explica como os participantes serão convidados a compartilhar sua experiência, não diz como o método de discernimento estará sujeito à "Palavra de Deus". “As planilhas não especificam o que é e não sugerem ‘textos’ para enquadrar as questões”, observa a freira, professora emérita de teologia dogmática na Universidade Sainte-Marie-du-Lac de Mundelein (Illinois).

“É claro que o apelo à ‘Palavra de Deus’ bíblica não impediu que os cristãos de outras comunidades eclesiais sofressem sérias divisões dentro de suas assembleias sinodais. Nos Estados Unidos, vimos como suas reuniões resultaram em múltiplas divisões concretas, por exemplo, sobre a questão da admissão de mulheres no ministério ordenado e a benção de 'casamentos' entre pessoas do mesmo sexo, apesar de seus repetidos compromissos de 'caminhar juntos'. Como católicos, contamos com o Magistério para interpretar a fé apostólica, que envolve seu julgamento autoritário sobre tais assuntos”.

Apenas “reuniões dos baby boomers”?

Surgem dúvidas quanto ao próprio significado de "sinodalidade". “A sinodalidade pode ser essencial para a vida da Igreja se quisermos viver o chamado universal à santidade e a experiência universal de serviço, adoração e testemunho”, diz Terence Sweeney no National Catholic Register. Mas "se forem mais comitês, reuniões e reuniões de baby boomers falando sobre 'ser a Igreja', acho que (o Sínodo, nota do editor) falhará", adverte o teólogo do Collegium Institute da Universidade da Pensilvânia.

Stephen White lamenta que o texto faça "pouca menção à salvação ou redenção e nenhuma menção ao pecado". Para o leigo, “o documento preocupa-se muito com o que as pessoas sentem, fazem sentir ou gostariam de sentir. Falamos muito sobre 'dinamismo', 'discernimento', etc. — o que é bom, desde que tudo corra bem — mas uma coisa é afirmar essas excelentes qualidades e outra é demonstrá-las”.

O Vaticano II (1962-1965), no entanto, parece reunir sensibilidades como uma assembleia modelo. No Herder Korrespondenz, dom Erwin recorda que o Concílio se tornou “apesar de todas as previsões da Cúria Romana, o evento eclesial mais decisivo do século XX, que deu um novo rosto à Igreja”.

“A inteligência do Vaticano II foi fornecer orientações sobre como viver esta missão, assim assegura Terrence Sweeney, para que todos os católicos devam viver a fé com participação plena, ativa e consciente. Se o Sínodo se enquadrar nesta perspectiva, pode contribuir para dinamizar a Igreja”.

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