27 Junho 2023
"No final, o problema do Sínodo não é o próprio Sínodo, mas a forma como ele é utilizado. Acima de tudo, a questão do Sínodo diz respeito não tanto à discussão, mas a quanto do debate será abraçado pelo Papa em suas palavras finais", escreve Andrea Gagliarducci, jornalista italiano, em artigo publicado por Monday Vatican, 26-06-2023.
Se olharmos para ele em sua totalidade, o documento de trabalho do próximo Sínodo sobre sinodalidade – embora os organizadores prefiram "Sínodo sobre a vida da Igreja" – desejado pelo Papa Francisco, é equilibrado. É um documento que responde a duas perspectivas, duas abordagens diferentes: a de ouvir o povo de Deus, sempre e em todas as circunstâncias, e a de lembrar que a Igreja é uma e assim é a doutrina, que o Papa é o garante da unidade e, portanto, o instrumentum laboris não é um documento magisterial nem um documento que estabelece precisamente o que será discutido no próximo Sínodo dos bispos.
Inserido nessas duas perspectivas, o Instrumentum Laboris se torna um texto que pode ser visto de todas as perspectivas sem contradições. O texto aborda de fato todas as questões mais controversas debatidas nos últimos anos – padres casados; o diaconato feminino; o papel das mulheres; a comunhão para os divorciados e recasados. No entanto, ele aborda esses temas na forma de uma pergunta na parte onde as solicitações são coletadas e não na seção do texto que, mais do que qualquer outra, tem a intenção de fornecer o pano de fundo para o debate.
Ao mesmo tempo, possíveis impulsos para a democratização da Igreja através do Sínodo são rejeitados, às vezes com equilíbrios verbais. Enfatiza-se que as Igrejas locais são as mais importantes, mas que não podem ignorar o relacionamento com Roma, e mantém-se que já existe um magistério estabelecido sobre os divorciados e recasados, e portanto isso não estaria em discussão, mas uma vez que está sendo discutido, o assunto não pode ser deixado de lado. Pelo menos, devemos nos perguntar o que não foi compreendido.
No final, o problema do Sínodo não é o próprio Sínodo, mas a forma como ele é utilizado. Acima de tudo, a questão do Sínodo diz respeito não tanto à discussão, mas a quanto do debate será abraçado pelo Papa em suas palavras finais.
No momento, o que temos é a ideia de um debate muito amplo e, ao mesmo tempo, inconclusivo. Também se fala de evangelização e do papel central da oração no discernimento, mas o documento parece também ser influenciado precisamente por discussões locais, que muitas vezes têm natureza sociológica. Perde-se de vista o objetivo principal da Igreja, que é a Eucaristia. A tentação de se inclinar demasiadamente para a sociedade e a realidade é a maior tentação da jornada sinodal.
Claro, essa tentação é vivenciada de muitas maneiras no nível local. O Sínodo da Igreja da Alemanha começou em 2019 e trabalha com base pragmática-sociológica. De fato, dizer que a falta de confiança na Igreja, decorrente da crise de abusos, deve ser abordada reestruturando o poder e a doutrina, significa que essa dimensão social se torna preponderante. Não é por acaso que os fóruns do Sínodo alemão nunca tiveram a Eucaristia como centro.
Esse não é o único exemplo, embora seja o mais marcante. Até mesmo os documentos finais das etapas sinodais continentais mostraram que muitas vezes o debate está centrado em temas sociológicos. Diz-se que devem ser criadas novas estruturas sinodais na Igreja e, ao fazê-lo, o objetivo é uma mudança substancial de paradigma, que, no entanto, mudaria a própria natureza da Igreja.
Estes são os debates, e eles foram assim na época do Segundo Concílio Vaticano. Bento XVI disse aos bispos suíços em 2006 que, quando voltou para casa do Concílio, sempre lhe faziam as mesmas perguntas e que, essencialmente, as questões discutidas no Concílio não foram abordadas. Antes de renunciar ao pontificado, Bento XVI fez um discurso espetacular sobre o Concílio dos Meios de Comunicação e o verdadeiro Concílio, o que diz muito sobre a situação da Igreja hoje.
Seremos capazes de superar esse impasse? Paradoxalmente, um texto tão aberto contém todos os anticorpos para definir um modelo mais centrado em Cristo da Igreja, indo além das questões de poder e questões contingentes. O texto inclui um apelo à formação contínua, que também está muito presente em outros textos sinodais (como no Lineamenta do Sínodo de 2014, para dizer a verdade, um tanto negligenciado), e que abre um novo (de fato, sempre o mesmo) modelo de Igreja, baseado na catequese e na verdade da fé. Ao falar dos novos vocabulários, o texto não nega que estes possam ser tradicionais, deixando um espaço aberto para o grande movimento tradicionalista, que atrai significativamente os jovens, como visto concretamente na última peregrinação a Chartres.
No entanto, para superar esse impasse, também é necessário um intento deliberado por parte do Santo Padre. O Papa será chamado a dar direção, e será chamado a fazê-lo de forma clara e precisa, a menos que o objetivo seja realmente alimentar a confusão na Igreja.
Desde o início de seu pontificado, o Papa Francisco quer que a Igreja esteja em um "estado permanente de sínodo", de modo que as discussões permaneçam abertas e nunca definidas. Amoris Laetitia, que muitos veem como estando no cerne dos desvios doutrinários, é um documento aberto que não traz conclusões e deixa tudo à iniciativa pessoal dos fiéis, padres e bispos. A Querida Amazônia não abriu a porta para os viri probati, ou homens de fé comprovada, talvez casados, que pudessem celebrar onde os padres não chegassem. Ela apenas disse que mais reflexão é necessária.
É surpreendente que o Papa não queira tomar posição sobre essas questões, mas ele tomou decisões governamentais claras, como aquelas relativas a restrições adicionais à celebração da Missa no rito antigo ou aquelas que, na prática, impuseram aos bispos o dever de serem juízes de primeira instância nos processos de nulidade matrimonial.
Nas discussões, no entanto, o Papa Francisco parece querer deixar a impressão de que está ocorrendo uma escuta ativa e que as decisões finais não são tomadas. No entanto, isso arrisca alimentar a confusão ou favorecer as iniciativas pessoais daqueles que são mais corajosos, mais astutos ou simplesmente mal-intencionados. Iniciativas que levam a uma nova orientação de mudança doutrinária são difíceis de rejeitar. A longo prazo, o risco é criar uma ou mais cismas por causa das muitas discussões.
E, no entanto, é preciso ser prático, porque esse processo sinodal terminará em outubro de 2024, e uma exortação do Papa não pode vir antes do início de 2025, a menos que o Papa decida não esperar pelo documento final completo da assembleia. Um processo longo, com um Papa já idoso e doente, significa que será o sucessor do Papa quem terá que lidar com o que acontecerá após o Sínodo. No entanto, o Sínodo corre o risco de ser o grande legado do Papa Francisco – uma herança aberta, que teremos que encontrar uma maneira de definir. Pelo menos para garantir um futuro sereno para a Igreja, evitando as polarizações que inevitavelmente ocorrem hoje.
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Papa Francisco, o legado do Sínodo - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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