27 Junho 2023
"Quando nos entregamos a Deus e nos tornamos dóceis ao Espírito Santo, então, e só então, experimentamos a alegria que os primeiros apóstolos experimentaram quando suas expectativas foram frustradas pela morte ignominiosa de Jesus de Nazaré. Nós, como eles e como os cristãos de todas as épocas, somos chamados a confiar no Senhor nas circunstâncias do nosso tempo".
O artigo é Michael Sean Winters, publicado por National Catholic Reporter, 26-06-2023.
As duas primeiras coisas que saltam à vista ao ler o documento de trabalho (instrumentum laboris) para o próximo sínodo, que foi lançado em 20 de junho, são o quanto o documento traça uma nova abordagem para um documento de trabalho para um sínodo eclesial e quão profundamente o documento está em continuidade com os ensinamentos do Concílio Vaticano II.
Quem teve a ideia de enquadrar o documento em termos de perguntas, ao invés de um esboço de texto, merece um bônus. Para começar, isso põe de lado uma das reclamações mais comuns sobre o processo sinodal vindas das arquibancadas anti-Francisco, a saber, que esse processo sinodal é uma cortina de fumaça para uma agenda predeterminada para mudar radicalmente os ensinamentos morais da Igreja. Depois que o cardeal Robert McElroy convocou o sínodo para alcançar uma igreja "radicalmente inclusiva" no início deste ano, o teólogo conservador Larry Chapp opinou: "o que tudo isso significa é um código para a ascendência na Igreja da ética moral da modernidade secular e sua imposição a todos na Igreja por meio de processos democráticos enganosamente pré-projetados, projetados para produzir resultados pré-determinados."
Resultados pré-determinados? Pela primeira vez, o instrumentum laboris não apresenta um projeto de documento final para a assembleia sinodal emendar, mas uma série de perguntas. Essas questões refletem aquelas levantadas nas consultas mundiais. O comitê de planejamento não elaborou um conjunto de respostas plausíveis. Não se inclinava para as questões nevrálgicas de uma forma ou de outra. Reconhece-os e, ao fazê-lo, também reconhece que o esforço para declarar alguns tópicos encerrados não conseguiu interromper o questionamento.
O documento de trabalho, no entanto, enquadra as questões, nevrálgicas e triviais, levantadas no processo de consulta, e as molduras que ele usa são todas extraídas da eclesiologia do Vaticano II. E, assim, o primeiro conjunto de perguntas se agrupa nesta categoria e pergunta: "Uma comunhão que irradia: como podemos ser mais plenamente sinal e instrumento da união com Deus e da unidade de toda a humanidade?"
Isso é quase palavra por palavra do parágrafo de abertura da Constituição do Vaticano II sobre a Igreja, Lumen Gentium, que diz: "Sendo que a Igreja é em Cristo como um sacramento ou como um sinal e instrumento tanto de uma união muito estreita com Deus e da unidade de todo o gênero humano, deseja agora revelar mais plenamente aos fiéis da Igreja e ao mundo inteiro sua própria natureza interior e missão universal”.
Vejo também nessa consciência de que a autocompreensão da Igreja é alcançada em parte por sua missão para o mundo, um eco das breves observações que o então cardeal Jorge Maria Bergoglio fez a seus colegas cardeais pouco antes de elegê-lo papa. “Os males que, com o tempo, acontecem nas instituições eclesiais têm sua raiz na auto-referencialidade e em uma espécie de narcisismo teológico”, disse-lhes Bergoglio. “No Apocalipse, Jesus diz que está à porta e bate. Obviamente, o texto refere-se à sua batida de fora para entrar, mas penso nas vezes em que Jesus bate de dentro para que o deixemos sair. A Igreja auto-referencial mantém Jesus Cristo dentro de si e não o deixa sair”.
Essa intuição pastoral nasceu da experiência de Bergoglio sobre a recepção do Vaticano II na América Latina. Não é um insight de esquerda ou de direita. Faz amadurecer as sementes plantadas no Vaticano II.
O segundo grupo de perguntas brota também de uma chave conciliar: "Corresponsabilidade na missão: como compartilhar melhor os dons e as tarefas a serviço do Evangelho?" Os padres do Concílio Vaticano II não teriam colocado a questão dessa maneira. Mas sem a recuperação do papel central da dignidade batismal na vida da Igreja evidenciado na Lumen Gentium tal questionamento não seria possível. Como afirma o instrumentum laboris no início do documento, "uma Igreja sinodal é fundada no reconhecimento de uma dignidade comum derivada do Batismo, que torna todos os que o recebem filhos e filhas de Deus, membros da família de Deus e, portanto, irmãos e irmãs em Cristo, habitadas pelo único Espírito e enviadas para cumprir uma missão comum”.
Esse foco na dignidade comum dos batizados também revolucionou os esforços ecumênicos da Igreja no Vaticano II e desde então, assim como a consideração do Concílio pela dignidade comum da pessoa humana tornou possível o diálogo com as religiões não cristãs de uma forma que não havia sido antes . A imagem dos papas João Paulo II, polonês, e Bento XVI, alemão, visitando o campo de extermínio de Auschwitz-Birkenau, era impensável antes do Vaticano II. Obviamente, os não-cristãos não são "corresponsáveis" pela missão católica, mas os encarregados da missão católica devem, depois do Concílio Vaticano II, estar conscientes de que Deus já está trabalhando no mundo antes de virmos evangelizar.
Somente após o tema da missão ter sido abordado é que se pode voltar para questões de participação, governança e autoridade, que formam a terceira categoria de itens que o sínodo irá considerar. Nesta seção, a maioria das perguntas é essencialmente prática. Por exemplo: "Como reformar os seminários e as casas de formação para que formem candidatos ao ministério ordenado que desenvolvam uma forma de exercer a autoridade própria de uma Igreja sinodal?" e "Até que ponto a escassez de Sacerdotes em algumas regiões incentiva a questionar a relação entre Ministério ordenado, governo e assunção de responsabilidades na comunidade cristã?"
Prático ou não, esta é a secção em que podemos antever mais dificuldades.
Alguns críticos conservadores têm estado freneticamente preocupados com a possibilidade de o documento de trabalho desviar a Igreja Católica. Em novembro passado, após a divulgação do documento de trabalho para a etapa continental da preparação do Sínodo, George Weigel reclamou: “Isso não tem nada a ver com o Vaticano II”.
Raymond Arroyo, da EWTN, fez na semana passada uma "apresentação bis" do início do mês, na qual entrevistou o cardeal Raymond Burke, ex-arcebispo de St. nenhuma atribuição específica. O cardeal ofereceu este apoio entusiástico ao processo: “O fato é que não há uma ideia clara do que seja a sinodalidade. Certamente não é uma marca da Igreja”. Obrigado, eminência, por esse comentário atencioso.
A piada é dos críticos. O documento de trabalho contém precisamente a combinação de elementos de continuidade e descontinuidade que constituem a "hermenêutica da reforma" com a qual o Papa Bento XVI disse que o concílio deveria ser interpretado em seu famoso Discurso à Cúria Romana de 2005 . As citações das Escrituras ao longo do documento não são escolhidas a dedo. Eles são eclesiologicamente fundamentais. A visão está profundamente enraizada no ensinamento do Vaticano II.
A visão de uma igreja sinodal que emerge deste documento também é outra coisa. É um sinal daquele “abundante 'mais' que sinaliza que Deus está trabalhando” de que falou o Papa Paulo VI e que destaquei em minha resenha de um novo livro do cardeal Michael Czerny e pe. Cristiano Barone. Discutindo os relatos daqueles que participaram do processo sinodal, o documento de trabalho afirma: "Um traço comum une as narrativas das etapas da primeira fase: é a surpresa expressa pelos participantes que puderam compartilhar o caminho sinodal de maneira que superou suas expectativas."
Podemos notar que muitos católicos têm baixas expectativas neste momento da história da igreja, mas essa frase, como o restante do texto, está repleta de esperança. As expectativas das pessoas foram "superadas". Certamente, esta é uma marca da igreja, não importa o que o Cardeal Burke diga. Quando nos entregamos a Deus e nos tornamos dóceis ao Espírito Santo, então, e só então, experimentamos a alegria que os primeiros apóstolos experimentaram quando suas expectativas foram frustradas pela morte ignominiosa de Jesus de Nazaré. Nós, como eles e como os cristãos de todas as épocas, somos chamados a confiar no Senhor nas circunstâncias do nosso tempo.
Este documento, reunindo as percepções do que é provavelmente o processo consultivo mais amplo da história do mundo, ajuda a todos nós a confiar que o Espírito Santo está nos chamando para este processo sinodal e a visão eclesial que está surgindo, uma visão enraizada em os ensinamentos do Vaticano II e olhando com confiança para o futuro.
