07 Junho 2024
Haverá o Congresso Eucarístico Nacional em julho, sem falar na segunda sessão do Sínodo sobre a Sinodalidade em outubro e na abertura do Jubileu de 2025 em dezembro. Mas aquilo em que muitos católicos norte-americanos poderão estar mais concentrados são as eleições presidenciais de novembro e a inevitável era “pós-Francisco” da Igreja.
O artigo é de Massimo Faggioli, historiador italiano e professor da Villanova University, publicado pela revista Commonweal, 29-05-2024.
O Papa Francisco não refez a Igreja dos EUA, como alguns esperavam e outros temiam. Até mesmo Ross Douthat, que muitas vezes se preocupava com uma “guerra civil” na Igreja (que remonta a novembro de 2013), parece agora ver uma coexistência pacífica entre diferentes “identidades” católicas. Como ele escreveu recentemente: “É provável que o tradicionalismo pleno pré-Vaticano II continue a ser um fenômeno excêntrico e um tanto elitista, mas o que chamei de grande tenda 'neotradicional' provavelmente se tornará cada vez mais influente, até mesmo dominante, à medida que a Igreja adapta-se à sua própria diminuição relativa”. Douthat aceitou graciosamente que “a tendência liberal no catolicismo pode ser resiliente mesmo que não seja uma fonte importante de dinamismo e crescimento”.
Na revista America, Stephen White, diretor executivo do Projeto Católico da Universidade Católica da América, postulou algo que eu chamaria de “Vaticano II condicional” – uma aceitação do próprio Concílio, mas não do seu espírito. White afirma que “o que parece estar substituindo o 'espírito do Vaticano II' não é a indiferença ao Concílio, muito menos a sua rejeição, mas uma forma de catolicismo que incorpora precisamente a visão eclesiológica, sacramental e litúrgica apresentada pelo Concílio em si". O que se segue é a habitual explicação post hoc, propter hoc sobre a ligação entre o Vaticano II e a secularização, que tem sido questionada muitas vezes.
Tanto Douthat como White mencionam o artigo amplamente partilhado de 1 de maio da Associated Press sobre o regresso do conservadorismo e a “mudança em direção à ortodoxia” no catolicismo americano. Ambos partiram de dois pressupostos implícitos: que há um valor especial na “resistência” oferecida por um catolicismo mais ortodoxo e conservador nos Estados Unidos; e que o catolicismo do “espírito do Vaticano II”, que outrora poderia ter prevalecido, está agora em retirada, exausto tanto cultural como sociologicamente.
Quanto ao primeiro pressuposto, o regresso do catolicismo conservador não é tanto uma “vitória” sobre o seu oposto teológico, eclesial e eclesiástico, mas é parte de um fenômeno mais amplo no Ocidente. O sociólogo francês Yann Raison du Cleuziou observa que o retorno de formas mais tradicionais de orientação doutrinária e expressão litúrgica é a consequência de uma evolução interna do catolicismo em resposta a uma relação entre a Igreja e o mundo que se desenvolveu de forma diferente daquela que o Vaticano II poderia ter levou as pessoas a esperar. Nas décadas de 1960 e 1970, a secularização social geral parecia abrir a porta a uma Igreja que refletiria internamente os valores seculares, através do igualitarismo, dos direitos individuais e do ativismo leigo.
Mas sessenta anos depois do Vaticano II, a secularização parece ter tido o efeito oposto, salvo talvez em casos limitados na Europa. O sistema eclesiástico americano parece não ter sido afetado de forma alguma. Na verdade, o que temos visto é a restauração do valor religioso da disciplina e dos papéis de autoridade dentro da Igreja e, para além dela, uma nova militância que simplificamos ao caracterizá-la como parte das “guerras culturais”. Uma Igreja em contração irá naturalmente reorganizar-se em torno daqueles que permanecem e que têm um perfil mais “conservador” – católicos que não estão inclinados a prosseguir reformas estruturais que associam ao secularismo, mas que construiriam uma barreira mais alta e mais visível entre a Igreja e "o mundo".
Não é surpreendente ver um desejo de uma identidade religiosa clara e definida em termos mais ortodoxos entre as gerações mais jovens de católicos, que podem ver-se como uma minoria dentro de uma minoria: uma minoria numa sociedade envelhecida e numa Igreja envelhecida. O que eles sentem é uma conexão com a experiência – que não deve ser menosprezada como pura performance – de crenças e práticas mais intensas e ortodoxas. Isto é ilustrativo do que Cleuziou chamou de “tendência global rumo a uma recomposição do catolicismo liderada por minorias”.
O Papa Francisco não refez a Igreja dos EUA, como alguns esperavam e outros temiam.
Os Estados Unidos proporcionaram um terreno particularmente fértil para que esta tendência se enraízasse. As tensões do seu sistema político bipartidário penetraram na Igreja. A cultura clerical americana dos últimos trinta a quarenta anos parece em grande parte intocada pela teologia do Vaticano II no seu desenvolvimento pós-conciliar. Uma espécie de “gentrificação” pode ser vista na teologia acadêmica e no marketing do ensino superior católico.
Também é evidente pela forma como as conversões de alto nível ao catolicismo são notícia e pela forma como a Igreja parece estar perdendo contato com a classe trabalhadora. Não é algo que realmente deva ser visto como uma “vitória” para a teologia de um projeto católico conservador. Em vez disso, revela a elasticidade e a adaptabilidade do mercado de um empreendedorismo religioso americano que encontrou um lar no catolicismo de centro-direita, mais do que no centro-esquerda.
Há outra suposição que precisa de ser examinada: a de que o regresso do conservadorismo católico não sugere uma rejeição do Vaticano II. Muitas vezes isso pode ser verdade. Mas isso não significa necessariamente adotá-lo. Parece ser mais uma aceitação condicional do concílio que exclui qualquer coisa que não esteja em continuidade literal com a tradição anterior. Assim, os documentos conciliares não precisam de ser interpretados “no espírito do Vaticano II”, um espírito que nos Estados Unidos tende a ser ridicularizado e reduzido à noção de que “vale tudo”. Mas, na verdade, esse espírito tem o seu lugar distinto nos ensinamentos oficiais da Igreja, dos papas e dos sínodos – ver, por exemplo, o Relatório Final do Sínodo dos Bispos de 1985. Além do mais, basear-se apenas nos textos do Vaticano II não é uma forma viável de abordar questões importantes na Igreja global de hoje ou no catolicismo dos EUA. Daí o ceticismo (e a hostilidade ocasional) com que o Sínodo sobre a Sinodalidade foi recebido.
Consideremos o debate sobre o papel das mulheres na Igreja e, especificamente, no diaconato feminino. Os documentos do Vaticano II nada dizem sobre as mulheres diáconas. Mas isto não pode ser usado como justificação para excluir o desenvolvimento legítimo do ensino conciliar: uma interpretação literalista nunca foi a forma como um magistério pós-conciliar utilizou documentos conciliares, quer tenha sido o Vaticano II, quer tenha sido o Vaticano I ou o Concílio de Trento. Como escreveu o teólogo jesuíta Robert Taft:
No presente, o passado é sempre instrutivo, mas não necessariamente formativo. O que o seu estudo, como todo estudo, deveria fornecer é a compreensão, uma compreensão que desafie os mitos e nos liberte da tirania não apenas de qualquer pedaço congelado do passado, mas também da tirania do mais recente clichê, para que possamos avançar avançar para soluções adequadas ao presente, numa liberdade fiel, fiel à tradição viva, sempre devedora, mas livre do passado.
A verdadeira questão é: o que é necessário para o trabalho de evangelização hoje? Apelaria primeiro àqueles que se consideram parte do chamado regresso do catolicismo conservador a considerarem se, à sua maneira, poderão representar os frutos do espírito do Vaticano II.
É importante que este debate não seja realizado no vácuo ou isolado da Igreja global. Globalmente, as formas mais tradicionais de culto regressaram, embora não se alinhem necessariamente com o que se vê no catolicismo conservador dos EUA. Além disso, nos Estados Unidos, parece haver também um excepcionalismo católico americano no lado progressista, especialmente evidente desde 2013. Isto pode ser visto na nostalgia do período pré-conciliar imediato entre os católicos, despertada pela ênfase do Papa Francisco no Vaticano. II. A identificação do conselho com o ativismo daquilo que Matthew Schmitz em First Things chama de “catolicismo colegiado” traz de volta memórias de uma ordem global liberal quando “os católicos brancos eram partidários do Partido Democrata e garantes do consenso do pós-guerra”. Mas essa ordem mundial está agora em frangalhos e também identificada com os partidos políticos ocidentais de centro-esquerda que mantiveram um sistema socioeconômico injusto que beneficiava a elite.
E entre os católicos social-progressistas, tem havido demasiada ênfase em Francisco como “um papa do nosso lado” (pelo menos até que ele pareceu fechar a porta à possibilidade de um diaconato feminino na sua recente entrevista ao “60 Minutes”). Eles se deleitam com sua caricatura de bispos principescos, padres clericalistas e seminaristas rígidos. Eles sentem que estão a receber garantias generosas sobre a sustentabilidade dos primeiros anos pós-Vaticano II. Tudo isto quer dizer: não são apenas os católicos anti-Francisco que precisam de trabalhar num aggiornamento do aggiornamento. Aqueles que enfatizam o espírito do Vaticano II também devem integrar esses documentos finais. São estes que sustentam o sistema operativo da tradição viva católica num mundo multicultural e multirreligioso.
Isto também requer uma mudança no contexto em que os esforços de reforma da Igreja parecem ser realizados. Não só temos de ir além dos legados da cristandade europeia medieval e do início da modernidade, como também temos de abandonar a ilusão de que ainda estamos no fim do século XX. Apesar de todo o entusiasmo pelo que Karl Rahner chamou de emergência da “Igreja mundial”, o Vaticano II imaginou um cenário em que o catolicismo permaneceria forte no Ocidente e nos Estados Unidos. Mas não antecipou a magnitude do crescimento do catolicismo no Sul global e da exculturação do cristianismo na Europa. A minorização do catolicismo no Ocidente deveria levar os teólogos a repensar alguns dos pressupostos sobre os textos do Vaticano II e o início do período pós-conciliar. Os católicos com papéis de liderança precisam de reavaliar coordenadas importantes em torno das quais o catolicismo se está a desenvolver – intelectual e teologicamente, mas também, em termos mais práticos, nas suas expressões litúrgicas, catequéticas e educativas.
Isto se aplica aos católicos de todo o mundo. O problema é que nos Estados Unidos a sobreposição entre o sistema político bipartidário e algo como uma Igreja bipartidária produziu uma memória contundente da experiência da geração mais velha de católicos do Vaticano II. Por sua vez, existe uma atitude desdenhosa em relação às necessidades catequéticas, espirituais e devocionais básicas das minorias dentro de uma minoria (jovens, imigrantes). Nem todos os esforços reconstrucionistas na teologia e na Igreja podem ser caracterizados como parte dos projetos integralistas ou nacionalistas para “tornar o catolicismo novamente grande”. Há um movimento católico restauracionista – irredutível à direita política populista, nacionalista ou semifascista do trumpismo – que é étnica e ideologicamente diverso, e cujos membros querem ser levados a sério na sua busca pela fé religiosa.
Na verdade, como escreveu Douthat mais recentemente, “um dos movimentos mais bem-sucedidos de toda a era pós-Vaticano II, usando uma manifestação do espírito da época (disputatória, populista, antiautoridade) para se organizar contra uma manifestação diferente (a renovação da liturgia)”. O problema é que estes católicos estão a ser mal servidos pelos líderes da Igreja que menosprezam o Vaticano II ou exibem a habitual e descuidada falta de conhecimento dos seus fatos básicos. Não se trata apenas de uma falta de respeito pela geração de católicos do Vaticano II que não querem que a sua experiência seja reduzida a estereótipos de missas com guitarra, indiferença à doutrina e “flower power”. É um problema eclesial.
Resumindo: os católicos norte-americanos em diferentes quadrantes teológicos precisam parar de ver uns aos outros como remanescentes de uma era anterior, incapazes de se reconciliarem. Esse é o pensamento de uma Igreja morta. Eu apelaria primeiro àqueles que se consideram parte do chamado regresso do catolicismo conservador a considerarem se, à sua maneira, poderão representar os frutos do espírito do Vaticano II. Mas, na verdade, cabe a toda a Igreja fazê-lo também.
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O 'espírito' do conservadorismo do Vaticano II? Artigo de Massimo Faggioli - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
