31 Outubro 2023
"O que há de diferente neste papado, e no sínodo que este papa convocou, é o convite a pensar profundamente sobre a máxima atribuída a Santo Agostinho: no essencial, unidade; em questões duvidosas, liberdade; em todas as coisas, caridade".
O comentário é de Michael Sean Winters, jornalista estadunidense, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 25-10-2023.
Eis o artigo.
O documento final da agora concluída assembleia do Sínodo sobre a sinodalidade terá uma recepção morna em alguns setores. Mas o texto captura o que aconteceu, e o que aconteceu é extraordinário quando visto através de lentes eclesiológicas.
Alguns progressistas devem ter pensado que o Papa Francisco estava a falar de mais do que a mudança horária outonal quando encerrou a reunião final, lembrando aos delegados de atrasarem os seus relógios. Se alguém pensasse que o Sínodo precisava fazer grandes mudanças no ensino da Igreja, ficaria desapontado.
Por exemplo, o jesuíta Pe. James Martin disse aos meus colegas Christopher White e Joshua McElwee que estava "decepcionado, mas não surpreso" porque o documento final não mencionava questões LGBT.
“Havia opiniões muito divergentes sobre o tema”, disse Martin. "Gostaria, no entanto, que algumas dessas discussões, que foram francas e abertas, tivessem sido capturadas na síntese final."
Se você pensasse que tal falta de “progresso” significava que os conservadores iriam dançar nas ruas, você estaria errado. O antigo prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, cardeal Gerhard Müller, é um dos muitos conservadores preocupados com o fato de todo o processo estar a desviar a Igreja. “Na realidade, eles estão a desenvolver um entendimento que não é coerente com a fé católica”, disse ele ao National Catholic Register na última semana de reuniões.
É como se o cardeal, e outros como ele, não conseguissem imaginar outra postura além da postura defensiva que adquiriram.
Nos próximos dias e semanas, podemos esperar que tais posições se endureçam entre aqueles que reduziram este processo sinodal a resultados específicos sobre questões específicas. Ignoraram os avisos que muitos de nós demos para pensarmos de uma forma menos linear, para gerirmos as expectativas e para nos mantermos concentrados nas formas como todo este processo se enraizou na eclesiologia do Vaticano II.
Quais são os resultados desta laboriosa e intensa reunião de um mês? No início do documento final, os delegados sinodais declaram:
Os bispos, unidos entre si e com o Bispo de Roma, manifestaram a Igreja como comunhão de Igrejas. Os leigos, os consagrados, os diáconos e os sacerdotes foram, juntamente com os bispos, testemunhas de um processo que pretende envolver toda a Igreja e todos na Igreja. A sua presença lembrou-nos que a Assembleia não é um evento isolado, mas uma parte integrante e um passo necessário no processo sinodal. A multiplicidade de intervenções e a pluralidade de posições expressas na Assembleia revelaram uma Igreja que está a aprender a abraçar um estilo sinodal e que procura as formas mais adequadas para que isso aconteça.
O reequilíbrio da eclesiologia católica romana nos últimos 150 anos, desde a afirmação da primazia e infalibilidade papal do Concílio Vaticano I no Pastor Aeternus até à Lumen Gentium do Concílio Vaticano II, está agora completo. O primado deu lugar à colegialidade e agora a uma sinodalidade que envolve todo o povo de Deus.
É quase inconcebível pensar que um futuro sínodo seria convocado apenas com a presença de bispos. O compromisso de continuar este tipo de diálogo sinodal transparece em todas as páginas do relatório.
Sempre foi inconcebível, e continua sendo, pensar que o sínodo derrubaria a estrutura hierárquica da Igreja. Sim, todos os que entram no processo sinodal devem render-se ao Espírito Santo, mas um bispo rende-se como bispo e um leigo como leigo. A estrutura hierárquica da Igreja foi equilibrada no Vaticano II, não foi descartada.
O que aconteceu neste mês, finalmente, foi a implementação da eclesiologia da Lumen Gentium. A variedade de imagens eclesiológicas da Igreja contidas nesse documento foram manifestadas nesta reunião consultiva de um mês que foi em si o culminar de um processo consultivo que poderia ter sido o maior e mais amplo da história do mundo.
Um delegado sinodal me enviou um e-mail depois que o documento foi aprovado:
A experiência intensiva do diálogo sinodal permitiu-nos encontrar os nossos companheiros peregrinos globais numa colegialidade profundamente afetiva, convidando-nos a concentrar-nos nas realidades centrais da nossa fé, a lutar intensa e criativamente com os profundos dilemas humanos e eclesiais que nos confrontam, muitas vezes chegando a caminhos "ambos/e" para soluções "ou/ou", buscando proceder a partir do casamento do amor e da verdade em todas as suas dolorosas dificuldades.
Vou sinalizar uma preocupação aqui. “O exercício da corresponsabilidade é essencial para a sinodalidade e é necessário em todos os níveis da Igreja”, afirma o relatório final. “Cada cristão é uma missão no mundo”. O processo sinodal precisa garantir que não seja sequestrado por católicos profissionais, por aqueles com tempo, formação e interesse para exercer a corresponsabilidade – pessoas como você, caro leitor, e eu. Como classe, podemos nos tornar insuportáveis. Os católicos B+, mesmo os católicos D+, precisam de estar envolvidos nos seus termos para que este processo sinodal seja católico com “c” minúsculo.
Podemos esperar que relatórios adicionais esclareçam como as conversações sinodais foram enquadradas e que tensões surgiram não em linhas ideológicas, mas em linhas culturais e geográficas.
Em um podcast com meu colega do Tablet, Christopher Lamb, o padre dominicano Timothy Radcliffe, que liderou o retiro que abriu o Sínodo, falou sobre a discussão do Sínodo sobre o papel das mulheres na vida da Igreja. Ele disse, entre outras coisas, “temos que estar muito conscientes de não impor uma agenda feminista ocidental a toda a igreja” (14:10 no podcast).
Ele prosseguiu discutindo a forma como os ocidentais, e não apenas a Igreja, muitas vezes olham para o resto do mundo como se fosse seu trabalho “alcançar” os ocidentais. Será muito interessante aprender mais sobre esse tipo de dinâmica e como elas afetaram as conversas na aula.
Estas correntes interculturais manifestaram-se no documento final em vários lugares. Por exemplo, logo no início lemos:
Em particular, as muitas expressões da vida sinodal em contextos culturais onde as pessoas estão habituadas a caminhar juntas como comunidade e onde o individualismo não se enraizou, devem ser consideradas para uma reflexão mais profunda. Desta forma, a prática sinodal desempenha um papel importante na resposta profética da Igreja a um individualismo que faz com que as pessoas se voltem sobre si mesmas, a um populismo que divide e a uma globalização que homogeneiza e nivela. Embora não resolva estes problemas, proporciona, no entanto, uma forma alternativa de ser e agir para os nossos tempos, integrando uma diversidade de perspectivas.
Os delegados do Sínodo captam a ligação entre o individualismo e outras patologias sociais de uma forma que escapa à maioria dos americanos.
Será também interessante saber se as conversações sinodais, quando confrontadas com opiniões divergentes sobre ética, procuraram pontos de partida e discussão comuns noutros campos teológicos, como a antropologia cristã, a eclesiologia e a dogmática. Nosso hábito americano de analisar a maioria das questões em termos de direitos não funciona na igreja. Podemos encontrar melhor um terreno comum quando começamos com o que é revelado sobre a pessoa humana na revelação de Jesus Cristo (cf. Gaudium et spes, 22). Como essas discussões se desenrolaram na sala?
O que há de diferente neste papado, e no sínodo que este papa convocou, é o convite a pensar profundamente sobre a máxima atribuída a Santo Agostinho: no essencial, unidade; em questões duvidosas, liberdade; em todas as coisas, caridade.
Francisco não só insiste na caridade em todas as coisas, mas também nos pede para revisitar a linha entre o que é essencial e o que não é. Espero que as discussões sinodais tenham analisado essa linha de perto.
Por razões que alguns consideram inadequadas e outras necessárias, os três primeiros papas pós-conciliares discerniram a necessidade de conter algumas das forças centrífugas desencadeadas pelo Vaticano II. Francisco reconhece que a plena recepção do Vaticano II depende do reengajamento, talvez até do incentivo, dessas forças centrífugas.
O meio que ele adotou foi este processo sinodal, sem dúvida em grande parte devido à sua experiência em processos sinodais na América Latina. Apesar de toda a sua diversidade, as igrejas na América Latina partilham muitos laços comuns, enquanto a igreja global contém muitas barreiras socioculturais.
Superar essas barreiras para forjar a unidade eclesial por meios sinodais não será fácil. É notável como muitos delegados sinodais usaram palavras como “trabalho árduo” e “exaustivo” para descrever as suas reuniões!
Os conservadores apostam, talvez alguns até esperem, que todo o processo sinodal se revelará demasiado exaustivo e que a Igreja regressará ao seu método preferido de forjar a unidade eclesial: a obediência a uma casta clerical e especialmente à Cúria Romana.
Essa abordagem provou as suas inadequações de muitas maneiras para serem mencionadas, desde a crise dos abusos sexuais do clero até à confusão financeira do Vaticano, até à ignorância deliberada das esperanças e sonhos em mudança daquela metade da raça humana que é feminina!
Francisco pediu a todos nós que tentássemos uma abordagem diferente, uma abordagem sinodal. O Sínodo que acaba de ser concluído pediu-nos que continuemos com reflexão e oração no caminho sinodal. A promulgação criativa da eclesiologia do Vaticano II pelos delegados pode não satisfazer alguns, mas é um grande avanço na recepção do Vaticano II.
Vale a pena continuar neste caminho. Além disso, realmente não há alternativa.
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