29 Mai 2024
"Não há razões consistentes pelas quais a apostolicidade deva ser reservada aos homens: a tentativa de explicá-la histórica ou autoritativamente é muito frágil".
O artigo é do teólogo italiano Andrea Grillo, publicado por Come Se Non, 28-05-2024.
Entre as coisas que merecem atenção, no debate em torno do acesso das mulheres ao diaconato, e no qual muitas já intervieram, um aspecto fundamental parece ser a questão que pode ser definida como “sistemática”, ou seja, a classificação do “ diaconato" no interior do ministério ordenado, pensar na sua "reserva masculina" como elemento a ser reconsiderado, num novo horizonte cultural e teológico.
Neste ponto, a “normatividade da tradição” deve ser submetida a uma “hermenêutica atualizada”, que possa descobrir uma forma de obediência mais na descontinuidade do que na continuidade, sem escândalo, como aconteceu muitas outras vezes na história.
A recente intervenção de Mario Imperatori, publicada no SettimanaNews, identifica explícita e acertadamente o lado “sistemático” como decisivo. Precisamente para este fim, juntamente com outros 5 teólogos (3 teólogas e 3 teólogas), escrevemos um pequeno volume, que será lançado dentro de poucos dias pela Queriniana, com o título Senza impedimenti. Le donne e il ministero ordinato.
Neste livreto de apenas 180 páginas, montamos, de forma franca, um exame apurado do “magistério sobre a mulher autoritária” mostrando, por dentro, a fragilidade dos argumentos com os quais tentamos defender a “reserva masculina”. "Nos níveis bíblico, patrístico, canonístico, eclesiológico, dogmático e sistemático. O interessante é precisamente isto: não se trata de “ceder à modernidade”, mas de “ver o preconceito que marcou a tradição, desde Tertuliano, até Tomás de Aquino, até von Balthasar.
Libertar o magistério destes preconceitos significa também permitir que as mulheres sejam capazes de uma verdadeira autoridade na Igreja. É preciso dizer que neste aspecto a literatura feminista está repleta de pérolas que os teólogos podem antes de tudo reconhecer e integrar no seu raciocínio. Um “cuidado” importante é ir ao fundo dos argumentos, sem parar na superfície. A verdadeira prudência é chamar as coisas pelo nome, mostrando claramente a inconsistência dos argumentos clássicos sobre o tema.
Esta forma de trazer à luz as fragilidades do magistério católico desde 1976 até hoje pode dar nova vida à grande intuição de João XXIII em 1963: dar reconhecimento às mulheres no “espaço público”. Isto, precisamente como “sinal dos tempos”, é um conteúdo da tradição que deve emergir de uma forma nova, porque na história um certo “complexo de superioridade masculina” a comprimiu e às vezes a ofendeu, mesmo com as melhores intenções.
Por esta razão, penso, não só não devemos temer que o acesso das mulheres ao diaconato possa enfraquecê-lo, mas antes podemos pensar que poderia ser a melhor oportunidade para relançar o seu perfil eclesial e pessoal. Não se trata de atrasar este acesso antes de ter melhor esclarecido o terceiro grau do ministério ordenado: este foi um argumento que sempre ouvi, mesmo de grandes teólogos, e que com o tempo me convence cada vez menos. Às vezes também ouço isso de quem está diretamente interessado na ordenação: soa mais ou menos assim.
Primeiro vamos reformar o ministério ordenado e o diaconato, e então as mulheres poderão ingressar nele. Outras vezes o raciocínio é ainda mais pesado: primeiro libertamos o ministério do clericalismo e depois abrimo-lo às mulheres, para que também elas não se tornem clericais. Na realidade estes raciocínios são o resultado de “idealizações” e contêm uma certa dose de idealismo e unilateralidade. Sejamos claros: isso não significa que as mulheres possam hoje ter acesso aos melhores ministérios possíveis. Sem um trabalho cuidadoso para repensar a instituição, tudo poderia permanecer na superfície e não ter impacto nem na quantidade nem na qualidade do ministério. Mas é claro que a abertura às mulheres seria um dos passos concretos e tangíveis desta renovação da instituição ministerial.
O fato de a “reserva masculina” cair ao grau do diaconato do ministério ordenado seria uma nova autocompreensão do ministério, uma etapa fundamental na sua possível renovação e na consequente reforma da Igreja Católica, de que temos necessitado por 60 anos.
Uma cautela teológica é, portanto, compreender os limites estruturais e institucionais de uma “reserva masculina” que já não encontra argumentos dignos desse nome, exceto nas reconstruções históricas unilaterais ou nas rigidezes autoritárias com a pretensão de poder permanecer sem motivações teológicas e até com a presunção de impedir que outros forneçam melhores.
Esta intenção parece coerente com as palavras com que Mario Imperatori expressa a sua posição e que relato aqui numa importante passagem:
A sua posição (de Andrea Grillo), no entanto, tem o mérito indubitável de chamar a atenção para a natureza problemática do paradigma eclesiológico hierárquico, um paradigma coerente no que diz respeito à minoria cultural e social sofrida pelas mulheres durante muito tempo, de uma forma que nem sempre é total e uniforme. Hoje, uma tal minoria, que até fez do fato de ser mulher um impedimento à ordenação, já não é certamente aceitável, não só culturalmente, mas nem mesmo teologicamente. E isso se deve à igualdade entre homem e mulher que surge quando ambos são feitos Um em Cristo através do batismo.
Além disso, este paradigma eclesiológico hierárquico não é encontrado como tal no Novo Testamento. De fato, consolidou-se na Tradição como uma tradução historicamente condicionada da apostolicidade da Igreja elaborada contextualmente a partir da tríade neoplatónica e da releitura espiritual dos ministérios do Novo Testamento inspirada no sacerdócio do Antigo Testamento.
Até este ponto parece-me que estamos totalmente de acordo. O ponto de diferenciação é, antes, a natureza “apostólica” do ministério. Será que esta característica, sobre a qual Imperatori acertadamente foca, seria talvez capaz de impor uma solução diferente? Acompanhemos ainda o texto do Imperatori:
Ao contrário deste esquema hierárquico, a apostolicidade, da qual este esquema é uma tradução histórica, representa antes uma das notas indispensáveis da Igreja precisamente porque é atestada no Novo Testamento e proclamada no Credo como verdade de fé. E não só na figura dos Doze, mas também na de Paulo. Neste ponto, talvez devêssemos perguntar-nos qual o paradigma eclesiológico-sacramental mais adequado para abordar a questão da apostolicidade do ministério ordenado e se é ou não consistente com a admissão nele ou parte dele de mulheres baptizadas.
O ponto decisivo, neste esclarecimento, porém, é a ligação entre “apostolicidade” e “masculinidade”. Se substituíssemos a lógica hierárquica pela lógica apostólica, sic et simpliciter, teríamos um resultado singular. A reserva masculina seria garantida não pela “hierarquia dos sexos”, mas pela “própria noção de apostolocidade”: a qual, no entanto, traria de volta pela janela, numa qualidade diferente, aquilo de que teríamos abandonado se passando pela porta.
A noção de “apostolicidade”, pensada como se se referisse não apenas aos “enviados”, mas aos que são necessariamente “masculinos”, com uma sobrecarga sexual e sacramental de kénosis, parece-me já um caminho tentada por Von Balthasar e que conduz inevitavelmente a maiores dificuldades. O fato de enviar 12 galileus circuncidados expressa a tradição de uma forma que não é imediatamente normativa.
Não creio que devamos tentar “contornar o obstáculo” da entrada das mulheres no espaço público, mas sim abraçar a sua novidade, de forma prudente mas lúcida. Parece-me que Mario Imperatori também enveredou por este caminho problemático mas exigente. Não há razões consistentes pelas quais a apostolicidade deva ser reservada aos homens: a tentativa de explicá-la histórica ou autoritativamente é muito frágil.
Este é o ponto decisivo, em torno do qual se mantém ou cai qualquer solução autêntica para a questão do acesso das mulheres ao ministério ordenado. Caso contrário, acabaríamos por transferir o que dissemos sobre a “hierarquia” para a “apostolicidade”, mas com o mesmo resultado decepcionante precisamente a nível teológico. A apostolicidade é indispensável, ninguém pode duvidar dela, mas já não implica qualquer hierarquia dos sexos.
O Instituto Humanitas Unisinios - IHU está realizando o Ciclo de estudos O (não) lugar das mulheres: o desafio de desmasculinizar a Igreja.
No dia 19/06, às 10h, o professor Andrea Grillo ministrará a conferência on-line Desclericalização e desmasculinização da Igreja: urgências para uma eclesiologia a múltiplas vozes.
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Sobre o diaconato feminino: reconsiderando a “reserva masculina”. Artigo de Andrea Grillo - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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