16 Julho 2024
"A Igreja Católica Romana está adiando o seu debate sobre as mulheres diáconas (ou diaconisas), mesmo quando a Igreja Ortodoxa Oriental ordenou a sua primeira mulher diácono para servir na liturgia, antecipando a ordenação de mais mulheres para o diaconato", escreve Jules Gomes, jornalista e doutor em estudos bíblicos pela Universidade de Cambridge, em artigo publicado por The Stream, e reproduzido por 7Margens, 13-07-2024.
A Igreja Católica Romana está adiando o seu debate sobre as mulheres diáconas (ou diaconisas), mesmo quando a Igreja Ortodoxa Oriental ordenou a sua primeira mulher diácono para servir na liturgia, antecipando a ordenação de mais mulheres para o diaconato. Num acontecimento histórico, o metropolita Serafim Kykotis, arcebispo do Patriarcado Ortodoxo de Alexandria e de toda a África, ordenou Angelicaa Molen na Paróquia da Missão de S. Nektarios, perto de Harare, no Zimbabué, na Quinta-feira Santa, durante a Semana Santa do calendário ortodoxo, em 2 de maio.
A ordenação de Molen, autorizada por Sua Beatitude Theodoros II, Papa e Patriarca de Alexandria e de toda a África, desencadeou reações que vão da hostilidade à afirmação nas igrejas ortodoxas orientais – especialmente porque o seu papel, de acordo com Serafim, “incluirá a assistência aos sacerdotes na liturgia e nos sacramentos”.
“O Patriarcado de Alexandria e África sentiu a necessidade de reavivar esta ordem para servir as necessidades pastorais diárias dos cristãos ortodoxos na África”, afirma um comunicado de imprensa do Centro Santa Febe para as Diáconas, revelando que “este acontecimento histórico não seria possível sem a aprovação e o apoio do Sínodo de Alexandria e de Sua Beatitude Theodoros”.
Depois de votar por unanimidade para reavivar o diaconato feminino no seu sínodo em Alexandria em 2016, o patriarcado ordenou cinco subdiáconas na República Democrática do Congo em 2017.
“A ordenação da diácona Angelica foi o culminar de esforços em todo o mundo para renovar a antiga ordem de diáconas na Igreja Ortodoxa, e especificamente para as necessidades únicas das paróquias na África”, acrescentou a declaração, explicando que Molen foi ordenada no rito bizantino.
Fontes em Roma disseram ao The Stream que a ordenação de Molen poderia desencadear um debate sobre a ordenação de mulheres diáconas na Igreja Católica Romana durante a segunda fase do Sínodo dos Bispos de outubro. No entanto, numa coletiva de imprensa na terça-feira, 9 de Julho, o Vaticano anunciou que a discussão sobre as diáconas “não será objeto dos trabalhos da segunda sessão” do Sínodo.
O Instrumentum laboris (documento de trabalho) divulgado aos meios de comunicação afirma que “os frutos do Grupo de Estudo 5” (que tratou especificamente das diáconas), “terão em consideração os resultados das duas Comissões que trataram da questão no passado”.
“Enquanto algumas Igrejas locais pedem que as mulheres sejam admitidas no ministério diaconal, outras reiteram a sua oposição”, explica o documento. “O restabelecimento da tradição de ordenar mulheres para o diaconato na Igreja Ortodoxa Grega do Zimbabwe dá um grande apoio aos católicos romanos que desejam que a tradição continue no Ocidente, onde foi largamente abandonada durante cerca de 800 anos”, disse a professora Phyllis Zagano ao The Stream.
Zagano tem um cargo de investigadora na Universidade de Hofstra, é considerada uma autoridade mundial em mulheres diáconas e é autora, mais recentemente, de Just Church: Catholic Social Teaching, Synodality, and Women. Em 2016, o Papa Francisco nomeou-a para fazer parte da comissão vaticana para estudar as mulheres diáconas. “A questão da restauração das mulheres ao diaconato ordenado está colocada ao Sínodo sobre a Sinodalidade, e só podemos esperar que o processo dentro do catolicismo e o retorno ortodoxo à tradição sejam respeitados”, afirmou ela ao National Catholic Reporter. “Não existe nenhuma doutrina católica contra a ordenação de mulheres como diáconos”, disse ela.
A ordenação de Molen desencadeou um debate acalorado dentro das Igrejas Ortodoxas Orientais entre aqueles que se opõem ao diaconato feminino como uma ruptura com a tradição e aqueles que o apoiam como um renascimento de uma prática antiga que existia nos primeiros tempos da Igreja.
“O evento causou muitas reações e deu origem à livre expressão de várias opiniões e abordagens”, escreveu o Metropolita Serafim numa declaração de 11 de maio. “A missão na África precisa de diáconas, principalmente para o trabalho pastoral e para os batismos de mulheres adultas, bem como em casos especiais como o da viuvez em ambientes estritamente masculinos, onde durante muito tempo a mulher viúva é afastada da vida social e da Igreja”, explicou.
O arquidiácono Job Serebrov, especialista em liturgias das Igrejas Ortodoxas Orientais, disse ao The Stream que é difícil prever se as outras Igrejas Ortodoxas Gregas seguirão o exemplo. “Parece haver uma forte resistência por parte das Igrejas Ortodoxas Eslavas a fazê-lo”, afirmou. “A principal preocupação que tem sido levantada é a de que a ordenação de diáconas conduza à ordenação de clérigos do sexo feminino. Este receio surgiu da noção errada de que o diaconato é apenas um trampolim para o presbiterado, o que só foi reforçado nos seminários ortodoxos orientais e pela prática atual.
“Dentro das Igrejas Ortodoxas Orientais e Ortodoxas Orientais, apenas a Igreja Ortodoxa Armênia ordenou diáconas que servem liturgicamente. No entanto, até 2017, quando uma mulher leiga foi ordenada, esse cargo era reservado às freiras”, acrescentou. “Com uma educação adequada sobre o diaconato, a ordenação de diáconas pode ser um grande benefício para as Igrejas Ortodoxa Oriental e Católica Romana, especialmente quando vista na sua perspectiva correta como preenchendo uma necessidade da Igreja em vez de corrigir um desequilíbrio na igualdade de gênero”.
Em abril de 2020, o Papa Francisco nomeou uma nova comissão encarregada de investigar a possibilidade de ordenar diáconas. Entre os dez teólogos que fazem parte da comissão estão dois diáconos permanentes, três padres e cinco mulheres leigas – todos com cargos de professores em faculdades de teologia. Sete dos membros da comissão defendem a posição tradicional da Igreja de reservar a ordenação sacramental ao diaconato e ao presbiterado exclusivamente aos homens.
Um dos mais proeminentes acadêmicos da comissão que concluiu categoricamente que as mulheres não podem ser ordenadas ao diaconato é o padre Manfred Hauke, professor de patrística e dogmática na Faculdade Teológica de Lugano, na Suíça. “Permitir que as mulheres sejam diáconos criaria uma grande confusão para os fiéis”, afirma o padre Hauke. “Teríamos de explicar às pessoas a diferença entre diáconos masculinos e femininos”.
Além disso, chamar as mulheres de “diáconas” seria ambíguo, uma vez que elas não receberiam o sacramento da Ordem, disse ele.
Rosalba Manes, professora de teologia bíblica na Pontifícia Universidade Gregoriana, argumenta a favor de Febe como “diácona da igreja de Cencreia”, explicando que o termo diákonos sugere que o ministério de Febe não se limita apenas à “esfera da caridade, mas que também inclui a pregação e a evangelização”.
No entanto, numa entrevista à CBS em maio de 2024, o Papa Francisco excluiu a possibilidade de ordenar diáconas. “Mas as mulheres sempre tiveram, eu diria, a função de diáconas sem serem diáconos, certo?” ele disse. “As mulheres fazem um grande serviço como mulheres, não como ministras […] dentro das Ordens Sagradas”.
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Especialistas em mulheres diáconas exortam a Igreja Católica a reavivar o diaconato feminino no Ocidente. Artigo de Jules Gomes - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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