16 Agosto 2023
O papa pretende modificar fundamentalmente a governança da instituição católica. Um caminho contestado por muitos leigos e padres.
A reportagem é de Jean-Marie Guénois, publicada por Le Figaro, 14-08-2023.
Nesta festa da Assunção de Maria, 15 de agosto, o mundo católico celebra uma de suas maiores nomeações do ano. Ainda embalada pelo sucesso tranquilizador da JMJ em Portugal, a Igreja vive, no entanto, confusa face às orientações que o Papa pretende impor à instituição desde o início do ano letivo. O doce consolo do verão lisboeta pode transformar-se num verdadeiro choque de outono.
Mesmo antes das Jornadas Mundiais da Juventude, o Papa de fato confirmou, com atos fortes, sua vontade de reformar a Igreja, a todo custo e em três direções. Em primeiro lugar, sua governança, que Francisco quer que seja mais democrática e descentralizada. Em seguida, a visão teológica católica, que não deve mais ser conservadora, mas progressista, em sintonia com as evoluções da sociedade moderna. E, finalmente, sua sucessão, que ele prepara reduzindo a uma pequena minoria os cardeais que se opõem à sua visão da Igreja entre aqueles que elegerão seu sucessor.
Assim, em 20 de junho, publicou um ousado “documento de trabalho” (instrumentum laboris), que orientará o próximo sínodo reformador sobre o governo da Igreja. Esta assembleia reunirá trezentos bispos e especialistas leigos no Vaticano em duas sessões, marcadas para outubro próximo e um ano depois. Em 7 de julho, o Vaticano divulgou a lista decisiva dos participantes deste sínodo, escolhidos, em sua maioria, por sua opinião favorável à reforma.
Entre eles, François quis, por exemplo, nomear James Martin, um jesuíta americano, líder na defesa da causa LGBTQ+. Este monge é um símbolo. Também é extremamente eficaz e não ficará inerte durante a assembleia para avançar o dossiê da bênção dos casais homossexuais, uma das reformas publicamente solicitadas por este sínodo.
Entre as outras reformas discutidas, o governo da Igreja não estaria mais nas mãos apenas de padres e bispos. Os leigos básicos estariam envolvidos de uma forma mais democrática e menos hierárquica. Roma deixaria de ser o poder central, que deveria ser declinado em nível local ou continental, segundo os arquivos. Já as mulheres poderiam se beneficiar de novas responsabilidades e, um dia, de um estatuto diaconal, o pedido é depositado. O celibato sacerdotal, por fim, também será discutido para abrir, porque não, o sacerdócio aos homens casados.
Em 1º de julho, Francisco tomou outra decisão importante. Ele nomeou seu amigo e filho espiritual, o bispo Victor Manuel Fernandez, 61, para o cargo-chave de Prefeito do Dicastério da Doutrina da Fé. A partir de meados de setembro, este argentino, mentor teológico do pontificado de Francisco, dará o tom em escala global para a Igreja Católica. Assim como, na mesma posição, um certo cardeal Ratzinger sob o pontificado de João Paulo II. Só que Fernandez aparece como o anti-Ratzinger teológico.
Por decisão do último verão do papa, ele criou, em 10 de julho, uma promoção de 21 novos cardeais para garantir desta vez a maioria em sua linha em caso de conclave: agora, 72% dos cardeais eleitores - devem ser menos de 80 anos - foram escolhidos por François. A maioria necessária para eleger um papa é de 66%. Se João Paulo II criou nove promoções de cardeais em vinte e cinco anos de pontificado visando o equilíbrio das sensibilidades, Francisco terá lançado outros tantos em apenas dez anos de pontificado, todos em sua linhagem, com raríssimas exceções.
Todos os observadores concordam em uma constatação idêntica de "aceleração" desta fase do pontificado. Trata-se de tornar "irreversíveis" as decisões do papa. O adjetivo “irreversível” costumava até sair de sua boca, segundo vários de seus parentes. Mas se os três poderes - governo, linha teológica, eleição do papa - mudam de mãos, seis meses após a morte de Bento XVI, esse desenvolvimento induz à suposta asfixia da influência conservadora, clássica, em benefício do bloco progressista.
A propósito desta ofensiva, o padre jesuíta americano Thomas Reese, bom observador do pontificado, confirma ao Le Figaro o que escreveu recentemente no National Catholic Reporter: "Uma organização pode ter políticas maravilhosas, mas, se os responsáveis pela sua implementação não são colocados em posições de poder, essas políticas falharão”. Desde o início de seu pontificado em 2013, Francisco demonstrou grande know-how político para um homem da Igreja. Seus colaboradores também relatam que ele não deixa nada ao acaso: visão estratégica, escolha dos homens, distanciamento dos adversários, controle interno rigoroso dos subordinados para realmente atingir o objetivo.
Mas essa marcha de ataque tem uma consequência interna: há muito tempo a Igreja não estava tão dividida. Sem surpresa, o documento de trabalho para o próximo sínodo trouxe alegria aos reformistas e consternação aos católicos clássicos conservadores. A novidade é que causou uma comoção sem precedentes entre os padres moderados e um bom número de bispos. Até então pouco críticos, muitos se preocupam com esse ataque autoritário e voluntarista de Francisco a uma reforma que consideram arriscada e confusa.
Essa nova desconfiança dos moderados é mundial. Testemunha objetiva dessas turbulências, a Igreja Católica dos Estados Unidos onde as divergências, inclusive com este pontificado e as profundas preocupações em relação ao Sínodo, não se escondem debaixo do alqueire como na França. Isso impôs, em 15 de junho, a Dom Christophe Pierre, francês, núncio apostólico em Washington - nomeado cardeal pelo papa em 10 de julho - tornar-se advogado do "sínodo sobre a sinodalidade".
Ele teve que fazer um verdadeiro apelo pró-sinodal na frente de bispos americanos bastante frios sobre o assunto durante sua assembleia em Orlando, Flórida. Para superar a polarização, lançou o representante do papa, devemos aprender a nos ouvir, a trabalhar juntos, a caminhar juntos cum Petro e sub Petro. Sinodalidade? Devemos confiar nele agora mesmo! Não é um programa novo, nem uma isca para esconder um plano para mudar a doutrina da Igreja.
Diante de um retorno às aulas que promete ser turbulento, o ceticismo reina nos vãos da Igreja da França, tanto entre os leigos quanto entre os padres. Muitos de seus atores, quando críticos, pedem anonimato para se expressar, principalmente entre os clérigos. Como se reinasse o medo de represálias, longe do espírito sinodal que deveria, por princípio, respeitar as opiniões contrárias e ser honrado por um debate contraditório.
Paule Zellitch, teóloga, presidente da Conferência Católica dos Batizados Francófonos (CCBF), afirma “10.000 membros e simpatizantes”. Essa associação áspera do episcopado valoriza o projeto sinodal, mesmo que considere o texto romano muito "mediano". Para a representante, “a questão é simples: a Igreja deve se adaptar e seguir em frente com o mundo. Caso contrário, o mundo seguirá em frente sem a Igreja! Onde estava Jesus senão com o mundo?” Ela adverte: “Os bispos precisam da alteridade, mesmo que não a desejem. Não existe mais, em lugar nenhum, um líder que decida tudo, acabou!”
Um membro da equipe nacional do sínodo, Guillaume Houdan, diácono permanente na diocese de Rouen, também se sente muito à vontade com o sínodo. O pai de 51 anos, no entanto, reconhece que os jovens contribuíram pouco para a pesquisa global preliminar que resultou no controverso documento de trabalho. Ele vê os católicos "desestabilizados" e também uma "parte do clero". Mesmo que, segundo ele, um ponto “deva ser resolvido para muitos: o lugar das mulheres na Igreja” e a necessidade de “encontrar ministérios mais adequados para elas”, uma questão levantada de fato no documento preparatório.
Este tema do lugar da mulher na Igreja será provavelmente "o" grande tema sinodal. Mas o debate parece tenso. Aqui está um gostinho: se para Paule Zellitch, “nada na Escritura se opõe às diáconas”, o cardeal Robert Sarah, questionado em 6 de julho nos Estados Unidos sobre o assunto - Francisco não foi convidado para o sínodo, apesar de sua popularidade - recordou: "não sínodo pode inventar um sacerdócio feminino".
Reversões anunciadas podem não passar como uma carta pelo correio. Um sacerdote experiente, moderado, preocupa-se: “Este Sínodo gera uma enorme angústia nas pessoas que se interessam pela Igreja e uma profunda indiferença nas outras”. E acrescenta: “Se a participação dos leigos não deve ser debatida – eles devem ter o seu lugar – a eclesiologia católica se articula em torno dos ministérios, inclusive o do sacerdote, que é um ponto central. Agora o que se anuncia é uma desarticulação dessa coluna vertebral da Igreja”.
Aqui transparece a grande angústia de muitos sacerdotes e muitos leigos, nomeadamente o respeito pelo carácter “sagrado” da Igreja. Outro sacerdote, jovem, atuante em um grande centro urbano, confirma: Muitos ficam impressionados ao ler o documento de trabalho do sínodo. Eles não veem nisso o fortalecimento da fé, mas a catástrofe da desconstrução da Igreja. Quanto às forças vivas do catolicismo, da sensibilidade clássica, tradicional ou de origem africana ou ultramarina, não se preocupam com este sínodo cujas orientações não seguirão.
Ainda mais severos seriam os leigos. Um jovem jurista que conhece muito bem a Igreja lamenta: “O amor à Igreja, cujo tesouro vivo é a Eucaristia, perde-se numa dinâmica de abertura que se assemelha à dissolução”. Para ele, “o documento de trabalho tem o efeito de um grande exercício de comunicação”.
Luc*, outro leigo e professor universitário muito mais velho, testemunha: A grande maioria dos cristãos não só está preocupada, mas rumina sobre um sentimento de impotência diante de um processo que consideram manipulado e artificial em relação à realidade espiritual. da vida. Igreja. É certo que a JMJ tranquilizou, mas as reformas anunciadas pelo sínodo vão ficar… E alimentam ainda mais o descrédito da instituição. Ninguém se opõe a dar mais responsabilidades às mulheres e aos leigos, mas há uma grande confusão entre boas ideias e medidas mortíferas.
Philippe*, outro leigo envolvido em sua paróquia e trabalhando com os jovens, testemunha: Os jovens sentem uma verdadeira ternura por este papa idoso e cansado, mas lamentam suas intervenções muito combinadas e calibradas em modo de slogan, incluindo todos, todos, “todos, todos, uma Igreja aberta a todos”, dístico ecológico e inclusivo que Francisco lançou em Lisboa e retoma clichês da mídia. Ele garante: “Basicamente, a geração mais jovem não entende mais esse papa muitas vezes considerado um demagogo. Querendo agradar ao mundo, ele se recusa a falar com seu próprio povo. Ele é liberal para os outros, moralizador para os seus. Já os jovens mais comprometidos acham que o papa fala demais. Ele não é mais levado a sério, sua novilíngua clerical não passa mais.
O experiente conclui: “Se os jovens se sentem distantes do Papa e dos bispos e próximos dos sacerdotes, aspiram a algo mais generoso, mais espiritual em torno de Cristo, dos santos, dos grandes ideais, contra a corrente da sociedade. Eles precisam de beleza, interiorização, espiritualidade, generosidade enquanto a instituição promove para eles um modelo mais “mainstream”, no modo “zadista”. A euforia da JMJ com certeza trouxe um cálido sopro de esperança e alegria, foi bom para todos. Mas esta alegria dos corações, vivida em Lisboa, nada tem a ver com as reformas que estes cenáculos administrativos e sinodais estão a preparar. Estas duas realidades da Igreja não devem ser confundidas.
Mas onde estaria o hiato? “As pessoas, argumenta Philippe*, acham que a consulta que levou ao documento preparatório foi tendenciosa, como uma manobra para chegar a conclusões escritas com antecedência. Nas paróquias, conhecemos quem respondeu às perguntas do sínodo. Eles têm mais de 70 anos, seus filhos não praticam, seus netos não são batizados. Esses boomers, portanto, lançaram as velhas receitas! Este sínodo tem algo de antiquado em comparação com a profunda expectativa das gerações mais jovens.
*Os nomes foram alterados.
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