Paolo Dall'Oglio: 13 anos depois. Artigo de Riccardo Cristiano

No debate atual sobre paz e guerra, infelizmente, falta uma voz muito importante, especialmente no que diz respeito ao tema polêmico do Islã: a do Padre Paolo Dall'Oglio.

O artigo é de Riccardo Cristiano, jornalista italiano, publicado por SettimanaNews, 29-07-2026. 

Eis o artigo.

Ele foi sequestrado na Síria em 29 de julho de 2013, há treze anos. Desde então, nada se soube dele. O regime de Assad, contra o qual ele lutava desde o início da revolução síria em 2011, encerrou sua sangrenta jornada; o grupo que sequestrou o padre Paolo — o ISIS, Estado Islâmico do Iraque e da Síria — mudou profundamente, e seus antigos líderes estão mortos ou desaparecidos.

O destino de uma voz desaparecida

O mistério do seu destino, da sua sina, foi engolido pela tempestade que abalou aqueles lugares. Quem sabe onde estão as testemunhas daqueles dias, se é que ainda estão vivas. É cada vez mais difícil ter esperança de encontrar o fio condutor de uma história que tantos acompanharam, mas que agora parece ter desaparecido na escuridão. Eu não gostaria que fosse assim.

Uma teoria amplamente aceita, na qual eu nunca acreditei, é que ele foi morto imediatamente por seus captores. Eles eram terroristas e poderiam facilmente tê-lo matado sem nem mesmo nos dizer o porquê, como tantos outros terroristas, a começar pelos do regime de Assad, que obviamente conheciam bem seu inimigo mais precioso.

Mas qual o sentido de falar sobre isso se o esgoto escuro (expressão dele), emaranhado em tantos fios, onde o terrorismo prospera, conseguiu obscurecer seus vestígios? No entanto, trata-se de uma questão de enorme relevância para um Levante em chamas, para os árabes, para o Islã — ou seja, para o mundo ao qual ele dedicou mais de trinta anos de sua vida e paixão.

Esse discurso não está ultrapassado; ele ressoa muito hoje, talvez até mais do que naquela época, porque o Padre Paolo certamente não carecia de visão. E nesta era marcada por um identitarismo agressivo, o cerne de sua missão é ainda mais crucial.

O Islã na história da salvação

Não se pode compreender o Padre Paolo Dall'Oglio sem lembrar o grande erudito islâmico Louis Massignon, a quem ele amava, e para quem o Islã desempenhou um papel crucial no plano de salvação, particularmente, eu diria, através de Ismael. Será uma perspectiva colonialista que nos impede de ver o Islã como eles o viam? Como Massignon, que, aliás, disse que não foi ao encontro dos árabes para estudar árabe, mas para se tornar um árabe. Ele escolheu a verdadeira e nova fronteira à medida que ela surgia.

Paolo Dall'Oglio nos ajuda a compreender, mesmo aqueles que não estudaram teologia, partindo de uma observação simples e esclarecedora: há algo surpreendente na inconcebível resistência do Islã ao Cristianismo. Essa surpreendente importância reside no fato de o Islã ter salvado o Cristianismo do perigo da tentação de padronizar o discurso totalitário que por vezes se define como "Cristandade". A ideia de uma Res publica christiana onde todo o poder terreno deriva de Deus por meio da mediação eclesiástica. Não foi assim que aconteceu.

Fiquei impressionado com algumas passagens do que Noemi Giorgia Bernardi escreveu recentemente para a Universidade de Pavia sobre Louis Massignon e seus estudos sobre o grande místico islâmico al-Hallaj, que dizia "Eu sou a Verdade" e que foi descrito como herege e mártir. Ele foi uma figura muito importante, um grande místico, um pregador que reuniu inúmeros seguidores durante suas peregrinações a Meca: Massignon o chamou de "apóstolo" e falou de sua execução como uma "paixão".

Mas ele não o transformou em um pseudocristão, e sim em "prova clara de que a graça de Cristo era real tanto fora quanto dentro da comunidade cristã". O pensamento de Al-Hallaj precisa ser ilustrado, explicado; talvez uma breve citação ajude a esclarecer: "Refleti muito sobre as religiões, para compreendê-las, e descobri que elas são os muitos ramos de uma única Fonte. Portanto, não esperem que o homem professe uma só, pois isso o afastaria da Fonte segura. Em vez disso, é a Fonte, sublime e repleta de significado, que ele deve buscar, e então o homem compreenderá."

Aqui reside o cerne de uma discussão que teve origem no cristianismo com alguns Padres da Igreja, enriquecida por Nicolau de Cusa após a queda de Constantinopla, e que o Papa Francisco reavivou em Singapura antes de sua morte: "Uma das coisas que mais me impressionou em vocês, jovens, em vocês aqui, é a capacidade de diálogo inter-religioso. E isso é muito importante, porque se vocês começarem a discutir: 'Minha religião é mais importante que a sua...' 'A minha é a verdadeira, a sua não é...' Aonde tudo isso leva? Aonde? Alguém responde: 'Aonde?' [Alguém responde: 'À destruição']. É assim que funciona. Todas as religiões são um caminho para Deus. Elas são — vou fazer uma comparação — como diferentes línguas, diferentes expressões idiomáticas, para chegar lá. Mas Deus é Deus para todos. E como Deus é Deus para todos, somos todos filhos de Deus. 'Mas o meu Deus é mais importante que o seu!' Isso é verdade? Só existe um Deus, e nós, com nossas religiões, somos línguas, caminhos para Deus."

Padre Paulo, a Igreja, religiões

Não é difícil perceber a conexão com estas palavras de Dall'Oglio: "A Igreja não é uma comunidade oposta às outras, sejam elas o Islã, o Judaísmo, o Marxismo ou outras. Nem é uma comunidade entre outras, mais uma comunidade a ser adicionada ao número total de outras. Pelo contrário, por causa do nosso batismo e da nossa relação com Jesus Cristo, deparamo-nos com uma afirmação assustadora: que dentro de nós reside o fermento que completa todas as religiões e todas as comunidades. E que em cada comunidade reside um tesouro para a realização do que somos no mistério da Igreja. Dizemos, com um exagero assustador, que a Igreja é o plano de Deus na criação do universo."

Voltando a al-Hallaj, o que foi dito nos indica que, no século IX, ele chegou ao ponto crucial. Creio que o Padre Paulo, embora eu não possa documentá-lo e, portanto, não deva afirmá-lo, compartilhava com Massignon a crença de que o Islã era uma manifestação "abraâmica" de uma revelação primordial da qual, por sua vez, se originaram o Judaísmo e o Cristianismo.

Posso apenas mencionar brevemente a questão, e acredito que o estudo de Noemi Giorgia Bernardi seja importante para compreender alguns aspectos cruciais da missão e visão do Padre Paolo, mesmo que ela não o mencione diretamente em sua obra. Ela recorda que Massignon desenvolveu "uma concepção da continuidade histórica do Islã, mas enfatiza sua ligação com os marginalizados e excluídos: ele vincula o nascimento do Islã a uma dimensão de marginalização social, atribuindo-lhe o papel de religião dos excluídos e exilados". Ela acrescenta: "O orientalista francês identifica a hospitalidade como o modelo para o caminho da salvação humana e a coexistência entre a humanidade e as religiões".

O ponto crucial em uma narrativa simples, contada por alguém como eu, que não é um acadêmico, mas simplesmente um amigo do Padre Paolo que o ouviu como um leigo, é o que ele disse em uma entrevista à ACLI da Lombardia: "O outro está preso em uma imagem estereotipada e preconceituosa. Através de um labirinto de espelhos, nosso fundamentalismo se reflete no fundamentalismo islâmico, e vice-versa." Hoje, tudo está mais claro.

Ao ler isso, não é difícil imaginar o Islã desempenhando um papel importante no plano de salvação, introduzindo o monoteísmo em um ambiente ao qual era estranho. Pensar em Maomé na linhagem dos profetas não implica uma profecia posterior a Jesus, visto que Jesus, para os crentes, ressuscitou após a sua morte, continua a atuar na história por meio do Espírito Santo e retornará no fim dos tempos.

Pelo contrário, ajuda a superar, e assim a vencer, o caráter subversivo atribuído ao Islã por eventos e pregações que ocorrem em um contexto de conflito: o Islã nas terras colonizadas e nós do outro lado. A resistência do evento muçulmano também abriria caminho para um encontro (que, na minha opinião, exige e implica renovação teológica).

Síria: uma grande tenda de paz

A perspectiva de Dall'Oglio é, portanto, profundamente religiosa, uma que alcança o significado mais profundo. A sua é, de fato, um "diálogo religioso", não um inter-religioso, e assim nos permite ir além de abordagens baseadas na contradição, com a oferta mais radical de uma recomposição pluralista — eu diria mediterrânea —, a grande tenda da paz da qual o Papa Francisco falou ao abordar a teologia mediterrânea, uma teologia que não é fria, baseada em laboratório.

Os assuntos da atualidade de Dall'Oglio nos levam, enfim, ao seu discurso social correlato: a trama. Ele via a parte do mundo onde escolheu viver como uma trama, como disse ao falar da Síria plural com a qual sonhava, e que não encontro no presidente al-Sharaa, cuja única inovação é um novo estilo de barba islâmica, diferente dos que conhecíamos.

Essa narrativa serviu de base para sua proposta de uma Síria construída sobre um federalismo não-denominacional, composta por territórios a serem valorizados por sua diversidade, unindo seus habitantes em um diálogo baseado em suas próprias prioridades. Nessa Síria plural, um cristão cultivaria boas relações com Roma, um xiita com o Irã, um turcomano com Ancara, e assim por diante. Fariam isso juntos, construindo novas classes dominantes de baixo para cima nos territórios e libertando o cenário de um centralismo dirigista e vertical.

Lorenzo Trombetta escreveu, relatando eventos que, estranhamente, já não importam: "Após mais de um século de presença ininterrupta, as Missionárias Franciscanas de Maria deixaram Aleppo, uma metrópole no norte da Síria, entregando o convento e a escola no bairro de Sabil aos Salesianos por três anos. A congregação apresenta essa despedida como uma simples reorganização interna, mas a comunidade cristã da cidade, reduzida a um décimo do seu tamanho pré-guerra, vê isso como mais um sinal de uma presença já à beira da extinção antes da mudança de regime no final de 2024."

Agora dizem que outros poderiam seguir o mesmo caminho. O ar na Síria deve estar pesado, e não apenas por causa do calor. Mas já era assim antes também; talvez seja necessária uma perspectiva primordialmente espiritual para reformular a discussão sobre o valor da presença cristã.

O que o padre Paolo ofereceu, e que em seu valor fundamental certamente se encontra hoje – atualizado – no trabalho de sua comunidade monástica, Deir Mar Musa, é precioso: não deve ser negligenciado.

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