22 Agosto 2024
"As histórias inspiradoras de atletas para os quais a religião desempenha um papel importante são apenas um pequeno consolo para o fato de que nos últimos dois séculos, começando com o mundo ocidental, o esporte se tornou a nova religião, e é parte da crise da cultura religiosa", escreve Massimo Faggioli, historiador, professor da Villanova University, em artigo publicado por La Croix International, 15-08-2024.
Segundo ele, "é interessante que os guerreiros culturais que se gabam de seu catolicismo “contracultural” nunca empreguem sua atitude de confronto para analisar esse fenômeno de massa e seus efeitos sobre como os humanos (especialmente os crentes) veem a si mesmos, o mundo e o divino. Claramente, ninguém deve esperar ou desejar uma encíclica papal contra jogar ou assistir esportes. O fato de que esta é uma batalha perdida não significa que devemos nos censurar de olhar para os aspectos individualmente opressivos e socialmente atomísticos da indústria esportiva e não apenas os libertadores. É sobre a capacidade de manter uma visão sóbria e desencantada da indústria esportiva comercializada e seus efeitos em nosso senso de identidade e comunidade".
A cerimônia de abertura das Olimpíadas de Paris gerou controvérsia internacional, especialmente entre líderes católicos que protestaram contra uma suposta paródia de "A Última Ceia". A resposta da igreja variou globalmente, refletindo os desafios com a comunicação nas mídias sociais e sua relação em evolução com esportes e inclusão.
Ainda temos que falar sobre a igreja e Paris 2024? Sim. Os Jogos Olímpicos acabaram, mas o catolicismo e as religiões continuarão a lidar com os negócios esportivos e a cultura, que seguem um calendário anual e funcionam 24 horas por dia, 7 dias por semana.
O que causou comoção internacional foi a cerimônia de abertura de 26 de julho, na qual alguns líderes religiosos, incluindo vários bispos católicos, protestaram pelo que viram como uma paródia de drag queen de “A Última Ceia”. Eventualmente, nove dias depois, o Vaticano também “deplorou” a cerimônia pela suposta “ofensa causada a muitos cristãos e fiéis de outras religiões”. Curiosamente, não houve protesto contra outros aspectos da cerimônia. As cabeças decepadas espiando pelas janelas da Conciergerie teriam evocado outros aspectos, não menos problemáticos, da relação não apenas entre a Revolução Francesa e o Antigo Regime , mas também entre religiões e violência no mundo contemporâneo. Graças à internet e às mídias sociais, os vídeos de decapitações e assassinatos em massa como “performance” banalizaram o conflito e o sofrimento e redefiniram a maneira como percebemos o mundo global de hoje. Mas, compreensivelmente, ninguém, especialmente o Vaticano, quis tocar nessa questão.
Há dois aspectos sugeridos pela relação entre a igreja e Paris 2024, e sua relevância vai além dos Jogos Olímpicos deste ano. O primeiro diz respeito à comunicação na Igreja Católica global e às novas mídias. As reações dos católicos à cerimônia de abertura e ao pedido de desculpas sem desculpas dos organizadores que se seguiram foram bem diferentes de uma área do mundo para outra, e até mesmo dentro do mesmo país. As respostas de influenciadores e bispos muitas vezes foram alimentadas, como nos Estados Unidos, mais por considerações de "guerra cultural" do que pela ofensa genuína que os católicos nos bancos da igreja poderiam ter sofrido. Este é um exemplo de quão difundidas as mídias sociais se tornaram até mesmo para o catolicismo: as mídias sociais começaram uma nova maneira de se comunicar, mas agora parece que aqueles que são bons em usá-las são vítimas do ethos de mostrar o quão ofendido você foi e alavancar isso. Se há algum conforto em tudo isso, está na diferença entre o tom irado usado por influenciadores católicos com muitos seguidores e as declarações oficiais mais comedidas de autoridades hierárquicas.
Algumas reações, como a da conferência dos bispos franceses, tentaram incorporar a alegria do Evangelho enquanto deixavam clara sua posição sobre as interpretações provocativas da cerimônia de abertura. Outras vozes católicas, em vez disso, aproveitaram a oportunidade para expor uma cultura de queixa que tentou enquadrar o incidente em uma narrativa de perseguição aos católicos e incitar os católicos a levantarem suas vozes. O fato é que quando seu ministério eclesial se tornou um ministério de mídia social, é difícil ficar longe da “indústria de queixas”, que nem sempre é motivada por preocupações legítimas sobre liberdade religiosa ou respeito às convicções religiosas.
O segundo e mais importante aspecto diz respeito à relação da igreja com o esporte. Sem dúvida, há uma diferença entre os atletas que atingiram o status de milionários e bilionários (alguns deles competindo em Paris) e os muitos outros que competem nos Jogos Olímpicos sem nunca receber um grande salário para jogar em um time profissional ou contratos lucrativos de patrocínio. A maioria dos atletas demonstra coragem e resiliência, compete por um senso de pertencimento e gratidão para com seus países e em um espírito de fraternidade humana. Há uma certa mística das Olimpíadas, que permaneceu como uma das últimas formas aceitas de internacionalismo (basta olhar para a conta da mídia social). Mais do que apenas um palco de mídia, os Jogos Olímpicos continuam sendo um espaço sacrossanto onde inimizades históricas entre países por décadas em guerra podem ser sublimadas, mesmo que apenas por um momento, de maneiras surpreendentes e comoventes. A Equipe Olímpica de Refugiados do COI conquistou sua primeira medalha em Paris. Os esportes (que incluem as Olimpíadas e especialmente as Paraolimpíadas, que começam no final do mês) se tornaram uma oportunidade de inclusão, de maneiras mais atentas às diferentes formas de exclusão, em comparação às muitas e sempre verdadeiras histórias de sucesso como forma de escapar da pobreza.
No entanto, é notável ver o quanto a cultura dos líderes hierárquicos e intelectuais católicos, tanto à esquerda quanto à direita do espectro teológico e político, tornou-se acriticamente encantada pelos esportes e pela indústria esportiva. Os líderes católicos americanos nos Estados Unidos (tanto clérigos quanto leigos) prestam pouca atenção aos efeitos do esporte nas escolas e na educação. Começa desde cedo, mesmo antes da faculdade , como parte integrante do esforço para incutir nos jovens um senso de competitividade dentro e fora do campo. Agora, também se tornou um investimento financeiro dos pais no futuro de seus filhos. Bolsas esportivas não são uma solução para o problema da "country-clubization" das universidades americanas que não poupa muitas instituições católicas. Este é um problema educacional e pedagógico que é bastante visível para aqueles que olham para a agenda de um estudante universitário médio hoje.
Mas não é apenas um problema americano: o pontificado de Francisco tem uma desconexão evidente entre sua crítica radical ao capitalismo e a falta de apreciação — tanto entre seus apoiadores quanto adversários — do papel que os esportes desempenham no triunfo do capitalismo e sua natureza idólatra. Como o autor católico (e marxista) Terry Eagleton observou duas décadas atrás em suas memórias: “Se o capitalismo destrói a comunidade humana e a solidariedade, ele fornece alguns substitutos poderosos para elas no campo de futebol. […] O esporte é onde as pessoas comuns podem sentir uma existência corporativa negada a elas em outros lugares, bem como praticar a notável perícia para compensar outros tipos de privação.”
As histórias inspiradoras de atletas para os quais a religião desempenha um papel importante são apenas um pequeno consolo para o fato de que nos últimos dois séculos, começando com o mundo ocidental, o esporte se tornou a nova religião, e é parte da crise da cultura religiosa. É o panem et circenses da Roma antiga (“pão e circo”, isto é, grãos grátis e entretenimento público como forma de manter a ordem social) mais o capitalismo, que redefiniu (para dizer o mínimo) o conceito de “grátis” e “público”.
É interessante que os guerreiros culturais que se gabam de seu catolicismo “contracultural” nunca empreguem sua atitude de confronto para analisar esse fenômeno de massa e seus efeitos sobre como os humanos (especialmente os crentes) veem a si mesmos, o mundo e o divino. Claramente, ninguém deve esperar ou desejar uma encíclica papal contra jogar ou assistir esportes. O fato de que esta é uma batalha perdida não significa que devemos nos censurar de olhar para os aspectos individualmente opressivos e socialmente atomísticos da indústria esportiva e não apenas os libertadores. É sobre a capacidade de manter uma visão sóbria e desencantada da indústria esportiva comercializada e seus efeitos em nosso senso de identidade e comunidade.
Como Eagleton observou: “Assim como a política, o esporte tem seu panteão de heróis lendários e combina impulsos machistas com sutilezas estéticas […] Assim como a religião, os verdadeiramente devotos consideram o esporte um modo de vida, e não apenas um ritual semanal”. O esporte não apenas substituiu amplamente a participação popular tanto na política quanto na religião. O casamento entre esporte e capitalismo deixou tanto a política quanto a religião amplamente incapazes de criticar a cultura dominante dos esportes como parte de um desafio maior às ideias espirituais e religiosas (não apenas católicas) da pessoa humana. Isso coloca a controvérsia sobre a cerimônia de abertura de Paris 2024 em perspectiva.
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