17 Setembro 2024
Tomáš Halík (Praga, 1948) é um padre católico, filósofo e professor de Sociologia na Universidade Charles de Praga. Foi assessor do Presidente Václav Havel e do Pontifício Conselho para o Diálogo com os Não Crentes. O pensador checo que, com livros como “O entardecer do Cristianismo” se tornou uma referência para o pensamento católico, assegura que as religiões tradicionais não estavam preparadas para a “fome de espiritualidade” ou que a secularização não matou a religião.
Com uma linguagem profunda, mas didática e repleta de imagens, Halik consegue explicar problemas profundos e complexos de uma forma acessível a todos, como a reforma, a primavera eclesial ou o ‘túmulo vazio’ a que se assemelham muitas formas da Igreja atual.
A entrevista é de José Manuel Vidal, publicada por Religión Digital, 16-09-2024.
Estará a Europa deixando de ser cristã em termos de prática religiosa, mas ainda manterá a sua alma culturalmente cristã?
A secularização, nas suas muitas formas, não trouxe o fim pretendido para a religião, mas ainda é uma transformação das formas e funções sociais anteriores da religião.
Na era da modernidade, o Cristianismo na Europa perdeu o seu papel político-cultural como 'religio' - religião no sentido de integrar toda a sociedade (religio de religare, unir). Outros fenômenos aspiraram a este papel: ser a força integradora ou a “linguagem comum” durante os últimos dois séculos (ciência, arte, nacionalismo e “religiões políticas”, meios de comunicação de massa, economia capitalista, etc.).
A Igreja Católica atravessa um importante processo de reforma, de renovação sinodal. Esta é uma tarefa maior e mais difícil do que simplesmente transformar um sistema clerical rígido num meio flexível de comunicação dentro da Igreja. A reforma sinodal pode preparar a Igreja para o papel cultural da religião num outro sentido – no sentido do verbo “re-legere” (reler ou ler de novo). A Igreja pode ser uma escola de abordagem atenta à realidade, uma escola de uma nova hermenêutica, de uma nova e mais profunda interpretação da palavra de Deus, da autocompreensão de Deus.
O Deus que confessamos fala de muitas maneiras. Fala através das muitas vozes das Escrituras e das muitas vozes da tradição, através da autoridade de pastores e professores, e através das vozes dissidentes e muitas vezes indesejáveis dos profetas. Ele fala através dos místicos e do “consensus fidelium”, prática diária do povo de Deus. Fala através dos sinais dos tempos, através dos acontecimentos da história, da sociedade e da cultura.
Não precisamos do Cristianismo como ideologia ou da Igreja como poder político. Precisamos de uma escola de sabedoria, da arte do discernimento espiritual.
Um de seus livros é intitulado 'O entardecer do Cristianismo'. À tarde, os cristãos serão menos, mas melhores e, portanto, mais autênticos?
A mensagem do meu livro 'O entardecer do Cristianismo' é diferente. Estou profundamente convencido de que a história da humanidade – e do cristianismo como parte dela – se encontra num ponto de viragem, numa encruzilhada. É um momento de acumulação de diversas ameaças graves, mas também de grandes desafios e novas oportunidades.
Carl Gustav Jung usou a metáfora do curso do dia para descrever a dinâmica da vida humana individual: a infância é a manhã da vida, depois vem a crise do meio-dia, seguida pela noite, a idade da maturidade. Aplico esta metáfora ao curso da história do cristianismo: a manhã é o período pré-moderno de construção das estruturas institucionais e doutrinárias da Igreja. Depois vem a era da modernidade, a era da secularização, a era do abalo dessas estruturas. E a nossa era pós-moderna é um apelo ao “cristianismo vespertino”, a uma maior maturidade e profundidade.
Na “tarde” há a oportunidade de ir mais fundo. Claro que podemos perder esta oportunidade, desperdiçá-la. A história da Igreja não é um progresso unidirecional, mas um drama aberto.
O que quer dizer quando afirma que “o rio da fé transbordou e a Igreja perdeu o seu monopólio”?
Em muitas igrejas ainda se ouvem lamentações, pânico e alarme sobre o perigo de “um tsunami de secularismo e liberalismo”. Mas o humanismo secular ateu há muito deixou de ser um grande concorrente do cristianismo eclesial tradicional. O principal desafio é uma mudança da religião para a espiritualidade. Embora as formas institucionais tradicionais de religião muitas vezes se assemelhem a canais secos, o interesse pela espiritualidade de todos os tipos é uma corrente crescente que mina antigas margens e abre novos canais.
Mesmo o Concílio Vaticano II parece ter procurado antes preparar a Igreja para se alinhar com o humanismo secular e o ateísmo, e não parece ter previsto uma grande expansão do interesse pela espiritualidade. As principais igrejas não estavam preparadas para a fome de espiritualidade e muitas vezes permanecem incapazes de responder adequadamente a ela. O futuro das igrejas depende em grande parte de se, quando e em que medida elas compreendem a importância desta mudança, e como podem responder a este sinal dos tempos. A tarefa que aguarda o Cristianismo na fase vespertina da sua história consiste em grande parte no desenvolvimento da espiritualidade - e uma espiritualidade cristã recém-concebida pode dar uma contribuição significativa à cultura espiritual da humanidade hoje, mesmo muito além das fronteiras das igrejas.
O que significa “embarcar na aventura da busca”?
Uma cena do Evangelho de Marcos vem à mente. As mulheres diante do túmulo vazio ouvem a pergunta: Por que procurais os vivos entre os mortos? E o desafio: Vá para a Galiléia, lá você o verá.
Muitas formas da Igreja hoje se assemelham ao túmulo vazio. A nossa tarefa não é chorar no túmulo e procurar Jesus no mundo do passado. A nossa tarefa é encontrar a “Galiléia de hoje” e encontrar Jesus vivo ali de maneiras novas e surpreendentes.
A Galileia de hoje é o espaço entre o cristianismo tradicionalista e o ateísmo dogmático: o mundo em constante expansão dos que buscam. Esperança e resignação, confiança e medo competem em suas cabeças e corações. Nossa missão é acompanhar essas pessoas em nossa jornada comum. Não devemos empurrá-los para as estruturas do cristianismo de ontem, mas antes descobrir com eles novos horizontes: um cristianismo maduro para a “noite da história”.
Por que é necessária uma nova reforma, em que consistiria e quem a pilotaria?
O Cristianismo está no limiar de uma nova reforma. A Igreja está, nas palavras de Santo Agostinho, sempre reformando, “semper reformanda”. Mas especialmente em tempos de grandes mudanças e crises no nosso mundo comum, é tarefa profética da Igreja reconhecer e responder ao chamado de Deus em relação a estes sinais dos tempos.
A reforma, a transformação da forma, é necessária onde a forma impede o conteúdo, onde inibe o dinamismo do núcleo vivo. O núcleo do Cristianismo é Cristo ressuscitado e vivo, que vive na fé, na esperança e no amor dos homens e mulheres da Igreja e para além das suas fronteiras visíveis. Estas fronteiras devem ser expandidas, e todas as nossas expressões externas de fé devem ser transformadas se atrapalharem o nosso desejo de ouvir e compreender a Palavra de Deus.
A nova Reforma deve reforçar a consciência da corresponsabilidade cristã com todo o «corpo» do qual fazemos parte através do mistério da Encarnação do Verbo de Deus: com toda a família humana e com o nosso mundo comum. Devemos perguntar-nos não só o que «o Espírito diz às Igrejas hoje», mas também como «o Espírito, que sopra onde quer», atua para além das Igrejas. Devemos ter a coragem de transcender kenoticamente as atuais formas e limites do Cristianismo.
É necessário compreender e acolher mais profundamente qual é a missão e a essência da Igreja: ser sinal eficaz (signum efficens) da unidade à qual toda a humanidade é chamada, ser instrumento de reconciliação e de cura das feridas da nosso mundo comum. Esforçamo-nos pela unidade não para tornar o Cristianismo mais poderoso e influente neste mundo, mas para torná-lo mais credível: “para que o mundo possa acreditar”.
O Papa Francisco diz que o piloto da renovação é o Espírito Santo.
Irá o tradicionalismo de dentro e de fora impedir uma primavera eclesial?
A chegada da primavera – na natureza, na política e na Igreja – não pode ser proibida ou dificultada. É necessário preparar-se para isso. Em tempos de mudanças climáticas, a primavera pode chegar em uma época e forma ligeiramente diferentes daquelas a que estamos acostumados. O mesmo pode ser dito de uma mudança no clima cultural e moral. É por isso que é tão importante se preparar para a primavera. Os icebergues do tradicionalismo estão a derreter lenta mas inexoravelmente.
Francisco, o reformador. O aparelho da Cúria irá abandoná-lo?
Alguns detratores do Papa Francisco veem nele um “Gorbachev católico”: o apelo ao debate aberto, à escuta mútua e ao respeito no processo sinodal lembra-lhes a “glasnost” (apelo ao debate livre) e a reforma sinodal de Gorbachev, à “perestroika” ( reconstrução do sistema soviético). As reformas de Gorbachev não levaram ao colapso de todo o império? O Papa Francisco não está levando toda a Igreja ao mesmo colapso?
Aqueles que dizem isto revelam que entendem a Igreja Católica como um sistema totalitário. E têm um fundo de verdade: o catolicismo moderno tardio (entre meados do século XIX e meados do século XX) era, em certa medida, um sistema totalitário.
Isto é revelado pela afinidade de certos católicos com sistemas autoritários: desde a fascista “Action Française” até aos atuais simpatizantes da “democracia iliberal” (o Estado autoritário) na Hungria ou da extrema direita entre os católicos americanos que apoiam Donald Trump.
A resposta a estes receios daqueles que se opõem ao Papa Francisco e à reforma sinodal só pode ser a experiência de uma Igreja que superou a tentação de uma mentalidade totalitária e procura viver honestamente no espírito do Evangelho.
Você diz que a antropologia teológica deve ser renovada. E o moral?
A reforma sinodal da Igreja pressupõe uma reforma do pensamento teológico: passar do pensamento estático em termos de naturezas imutáveis para uma ênfase na dinâmica das relações, na necessidade da sua constante renovação e aprofundamento. No centro da concepção cristã de Deus está a Trindade: Deus como relacionamento. A “natureza” de Deus é a vida relacional. Deus criou o homem à sua imagem: a natureza do homem é, portanto, viver em relações, estar com e para os outros; A sua missão é partilhar e comunicar num caminho comum (syn hodos). A passagem da natureza estática e imutável à qualidade das relações implica uma renovação da eclesiologia, da compreensão da Igreja e da ética cristã, incluindo a ética sexual e a ética política.
Ordenação de casados, diaconisas ou celibato facultativo... são alguns dos passos inevitáveis do Sínodo?
O Instrumentum Laboris sugere que algumas propostas específicas que apareceram em várias conclusões sinodais nacionais e continentais não serão objeto de ação sinodal em outubro de 2024, por exemplo, a ordenação de mulheres; então, presumivelmente, a ordenação de homens casados (viri probati), embora isso representasse um retorno à antiga prática da Igreja ainda indivisa e à experiência duradoura das Igrejas Orientais, incluindo os Católicos de Rito Oriental. Ao mesmo tempo, porém, este documento acrescenta que a reflexão teológica sobre estas questões continuará de forma transparente e adequada, de acordo com um calendário definido (IL 17). Obviamente, isto será um difícil teste de paciência para algumas Igrejas locais e um alívio para outras.
É necessário resistir não só às tentações do triunfalismo, do paternalismo, do clericalismo, do fundamentalismo e do tradicionalismo, mas também a um certo “chiliasmo” - a ideia ingénua de que a cura, a reconciliação e o regresso da credibilidade da Igreja estão ao nosso alcance, o que pode ser alcançado rapidamente com alguns passos de reforma, especialmente através da reforma das estruturas institucionais externas da Igreja. O “progressivismo” superficial e o tradicionalismo conservador partilham o mesmo erro fatal: sobrestimam o papel das estruturas institucionais. Um promete salvar e curar a Igreja mudando estas estruturas, o outro mantendo-as como estão. Mas ambas as abordagens fracassam porque ignoram o que é verdadeiramente essencial. O “progressivismo” é acusado de fazer exigências demasiado radicais. Pelo contrário, vejo a sua natureza problemática no facto de não ser suficientemente radical, de as suas propostas não serem suficientemente profundas, de ignorarem a raiz (radix).
Estou convencido de que aquilo a partir do qual a reforma das estruturas pode e deve partir, aquilo a que deve aspirar e onde deve partir permanentemente, é uma transformação interior, uma renovação da mente segundo a mente de Cristo (Rm 12,2); Fil. 2:5). A transformação, metanoia, foi um tema chave dos primeiros sermões programáticos de Jesus e continua a ser uma tarefa desafiadora e duradoura para a igreja como um todo. Esta é a missão, a essência e o propósito da Igreja; Cada cristão é chamado a esta missão segundo a medida do seu carisma, experiência e competência. Vivemos um momento difícil, mas ótimo.
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Tomas Halik: “É muito importante nos prepararmos para a primavera. Os icebergs do tradicionalismo estão derretendo lenta mas inexoravelmente” - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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