“O entardecer do cristianismo” prepara o palco para uma mudança corajosa. Artigo de Todd C. Resma

Além das Escrituras, poucos livros exigem que "pegamos e leiamos". No entanto, o livro do Pe. Tomás Halík, 'O entardecer do cristianismo: a coragem de mudar' (Vozes, Petrópolis 2023), pode ser um desses livros.

A análise é de Todd C. Resma, membro do corpo docente e administrativo da Indiana Wesleyan University, publicada por National Catholic Reporter, 13-03-2024.

Eis o artigo.

A indiferença generalizada que permeia a era pós-secular deixou a Igreja a ponderar sua missão no mundo. Ironicamente, um adversário no secularismo uma vez instigou a mensagem clara e urgente, mesmo que desnecessariamente combativa, da Igreja. Tal contraparte não existe mais, já que até as vozes outrora estridentes do Novo Ateísmo se calaram.

Com a sabedoria que apenas poucos podem convocar, Halík chama a Igreja a considerar como a expressão mais fiel de sua missão pode estar em seu futuro. Para isso, ele argumenta:

Acredito que o cristianismo de amanhã será, acima de tudo, uma comunidade de uma nova hermenêutica, uma nova leitura, uma nova e mais profunda interpretação das duas fontes de revelação divina, as Escrituras e a tradição, e especialmente da palavra de Deus nos sinais dos tempos.

Ao atender à revelação e à palavra de Deus, Halík argumenta que a Igreja, como observado no subtítulo, também deve convocar a coragem para mudar.

Parte da inspiração de Halík é resultado de ter uma visão antecipada do que estava por vir após o secularismo. Residente vitalício de Praga, o autor foi ordenado em um serviço clandestino em Erfurt porque o espectro do comunismo secular era ligeiramente menos ameaçador na Alemanha Oriental do que na Tchecoslováquia.

O entardecer do cristianismo: a coragem de mudar, de Tomas Halik (Foto: Divulgação)

Inicialmente, a Revolução de Veludo convidou otimismo de que um povo livre repovoaria a Igreja de maneiras anteriores ao surgimento da Cortina de Ferro. O que Halík e seus colegas descobriram foi que pessoas cujos hábitos de fé foram arrancados delas eram incapazes de retornar reflexivamente à Igreja. Embora ainda curiosos, uma indiferença generalizada tornou-se o espírito da era pós-secular.

Halík, pároco da Paróquia Acadêmica de Praga e professor de sociologia na Universidade Charles, descobriu que precisava reexaminar os fios de sua própria vocação. Como exemplificado pelos profetas bíblicos, Halík descobriu que era chamado a servir como teólogo público ou como alguém que percebe "as mudanças no mundo como a autoexpressão de Deus na história".

Além dos esforços de Halík como padre e professor, os resultados desse reexame são encontrados nas páginas de seus 21 livros em tcheco, dos quais sete foram traduzidos para o inglês. Em seu primeiro trabalho traduzido para o inglês, Paciência com Deus: a história de Zaqueu continuando em nós, Halík argumenta que a Igreja é chamada a alcançar uma geração metaforicamente representada por Zaqueu - curiosa, mas esperando a uma distância segura, talvez presumindo que sua postura de indiferença persistirá a menos que seja surpreendentemente compelida de outra forma.

Como corpo de Cristo, Halík acredita, a Igreja é a única comunidade que pode, de fato, compelir os curiosos e indiferentes. O entardecer do cristianismo então é "um livro sobre a fé como uma jornada em busca de Deus no meio de um mundo em mudança, sobre a fé vivida, o ato de fé, como acreditamos (fides qua) em vez do que acreditamos (fides quae), qual é o 'objeto' da fé".

Ao longo de 16 capítulos interligados, o que se segue é a avaliação de Halík de como essa jornada ocorre. Arriscando simplificação excessiva, essa jornada inclui reexames da natureza de Deus, a natureza da fé e a natureza da Igreja. No caminho, Halík consultou uma mistura eclética de vozes, incluindo Pierre Teilhard de Chardin, Friedrich Nietzsche, Carl Jung, o filósofo esloveno Slavoj Zizek e o Papa Francisco.

Como observado, essa jornada começa com a natureza de Deus. Enquanto o legado moderno da apologética proporcionava à Igreja alguns argumentos dignos de Deus, também deixava a Igreja com alguns argumentos definidos por uma lógica que Deus poderia ser conhecido como qualquer outro objeto. Enquanto tais argumentos reduzem Deus a algo diferente de Deus, eles também elevam a humanidade a algo diferente de seres criados por Deus e à sua imagem.

Em contraste, Halík argumenta que os curiosos, porém indiferentes entre nós, são atraídos pelo mistério de um Deus infinito devido a uma consciência aguçada de nossa própria finitude. O processo resultante é "O Espírito de Deus leva a Igreja cada vez mais profundamente na plenitude da verdade". Como resultado, Halík afirma que a indiferença sucumbe a uma convicção compelida quando "usamos com gratidão todos os instrumentos de conhecimento que nos foram dados" e ainda assim somos deixados para "maravilhar-se com a imensidão e profundidade daquilo que infinitamente transcende [nós]".

Uma compreensão de Deus que deixa espaço para Deus ser Deus significa que a fé não apenas reconhece, mas também honra o espaço para a dúvida. Para Halík, "A dúvida que é uma saudável consequência da fé e a torna humilde não é a dúvida sobre Deus, ou dúvida sobre se Deus existe, mas dúvida sobre mim mesmo, sobre o quanto, como crente, entendi corretamente o que Deus está me dizendo". Essa dúvida reconhece os humanos como finitos e Deus como infinito. Essa dúvida também respeita as perguntas que compeliram o Zaqueu em todos nós a garantir uma distância segura para assistir e esperar pela vinda do salvador.

De certa forma, a resposta da Igreja a tais entendimentos de Deus e fé é simplesmente continuar sendo a Igreja, aproveitando ao máximo a graça presente nos sacramentos sobre os quais preside. Halík aponta percepções da Igreja como "o povo de Deus viajando pela história", "uma escola de sabedoria cristã" e "um hospital de campanha". A essas percepções antigas da igreja, no entanto, Halík acrescenta "a ideia da Igreja como um lugar de encontro e conversa, um ministério de acompanhamento e reconciliação".

Inspirando-se em Jung, Halík acredita que o entardecer da vida e, por sua vez, do cristianismo é "um momento apropriado para o desenvolvimento da vida espiritual, uma oportunidade para completar o processo vitalício de maturação". Talvez tenha chegado a hora de a Igreja pegar e ler. O que espera do outro lado ao fazer isso pode ser uma presença no mundo digna da crucificação que Cristo experimentou e tornou possível a própria existência da Igreja.

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