Encontrar Jesus: uma missão impossível? Artigo de Sergio Ventura

E se a verdadeira resistência eclesial destas décadas não dissesse respeito ao Concílio, a Francisco ou a Bento XVI, mas sim ao que o Evangelho diz sobre a nossa relação com o Ressuscitado e o Espírito Santo?

O artigo é de Sergio Ventura, jurista italiano, publicado por Vino Nuovo, 11-06-2026.

Eis o artigo.

O tempo comum que se segue à Páscoa deve encorajar-nos – nós, “povo da Páscoa” – a oferecer um testemunho alegre de vidas pessoais e comunitárias renovadas pelas experiências da Ressurreição (DF 140). Esta notícia alegre, portanto, deve ser tão atraente que desperte a curiosidade e estimule outros a uma experiência semelhante de renovação, tanto pessoal como social (DF 151). Afinal, desde aquela aurora de dois mil anos atrás, a Igreja “caminhou junto com toda a humanidade, comprometendo-se com todas as suas forças a (…) ser o fermento eficaz (…) no mundo” (DF 20). Por esta razão, os padres e as mães sinodais afirmaram que, caminhando juntos e evangelizando, “a sinodalidade e a missão estão intimamente ligadas: a missão ilumina a sinodalidade e a sinodalidade impulsiona a missão” (DF 32).

Para poder testemunhar e anunciar esta novidade “a mulheres e homens de todo lugar e tempo”, “sem distinção de pessoas”, é necessário, porém, que a Igreja trabalhe como o Espírito no dia de Pentecostes, isto é, “valorizando todos os carismas e ministérios” (DF 32). A “variedade” de carismas e dons, com que “todos” os batizados são providos – “cada um segundo a sua vocação e condição de vida” – provém da liberdade do Espírito e visa precisamente “fazer frutificar a missão evangelizadora” “em diferentes lugares e culturas” (DF 57; cf. também LG 12). Existe, portanto, uma forte ligação, diretamente proporcional, entre o pluralismo intraeclesial e a universalidade extraeclesial: quanto menos diversificada e variegada for a comunidade eclesial, menos capaz será de encarnar e representar o Reino de Deus do qual é “a semente e o princípio”, mas não “o Reino perfeito” (DF 20).

Cada batizado, de fato, tendo-se tornado dócil à ação do Espírito (DF 81) e "escutando a realidade em que vive, pode descobrir novas áreas de compromisso e novos caminhos" para responder "às necessidades" dos "contextos" (familiar, profissional e sociocultural) em que vive, com base nas suas "próprias inclinações e capacidades" (DF 58). Além disso, precisamente porque tudo isto não constitui uma "opção privada", os batizados envolvidos pedem que a sua ação seja reconhecida como "ação da Igreja" e que esta "acompanhe aqueles que, pelo seu testemunho, foram atraídos para o Evangelho": por outras palavras, as comunidades eclesiais – a começar pela paróquia (DF 117) – devem ser "capazes de enviar e apoiar aqueles que enviaram" (DF 59). [1]

Certamente, para "permear e transformar as realidades temporais com o espírito do Evangelho", não é necessário que os carismas dos batizados assumam "uma forma ministerial, dotando-se de critérios, ferramentas e procedimentos adequados", mas também é verdade que, para "responder com criatividade e coragem às necessidades da missão", a "verdadeira necessidade pastoral", o discernimento da comunidade e do seu Pastor pode levar à decisão de criar "ministérios leigos (...) estabelecidos ou não estabelecidos" (DF 66; cf. também 77). [2]

"Até aqui, tudo bem", disse o protagonista do filme La Haine (1995) antes da catástrofe final. E concordamos com ele, porque ao menos na conclusão é necessário ressaltar — mais uma vez! — o ponto crucial do caminho sinodal e, neste momento, da Igreja atual (universal e italiana) em relação à missão.

O Cristo ressuscitado dentre os mortos, a quem a Igreja deve proclamar e testemunhar em sua missão evangelizadora, é um Cristo que — reconhecem os Padres e as Mães Sinodais — é buscado primeiramente nos Evangelhos (DF 13) e a quem, portanto, a Igreja deve buscar em primeiro lugar (DF 14; 140). Mas então, por que apenas uma vez no restante do documento se afirma que “a abertura ao mundo nos permite descobrir que em cada canto do planeta, em cada cultura e em cada grupo humano, o Espírito semeou as sementes do Evangelho” (DF 56)? É como se, a esse respeito, após o Concílio Vaticano II (cf. AG 4; GS 44) e apesar do pontificado de Francisco (cf. EG 24; 246; 272; 288), o canal de comunicação entre as exigências do Evangelho e a história da Igreja tivesse sido obstruído. Não é por acaso, portanto, que entre as principais razões para o estabelecimento de um ministério inovador de escuta e acompanhamento, surge a necessidade de conversão eclesial no que diz respeito ao “acolhimento” daqueles que estão à margem da Igreja, ou que se distanciaram dela, ou que estão de alguma forma em busca (DF 78).

O que está em jogo mais uma vez é a necessidade, por um lado, de evitar que o anúncio e o testemunho de um Ressuscitado sejam reduzidos a Alguém que sempre foi dado, encontrado e, portanto, simplesmente transmitido “bonito e embalado”; e, por outro lado, de não esquecer – como o próprio Leão XIV costuma recordar – que só assim podemos pensar num Ressuscitado que, de forma surpreendente e imprevisível, "chega diante de nós, trabalha mais do que nós e melhor do que nós" e "não nos cabe semear ou despertar, mas sobretudo reconhecê-lo, acolhê-lo, apoiá-lo, abrir-lhe caminho, segui-lo (...) mesmo onde nunca imaginaríamos" (CM Martini, Tre racconti dello Spirito, Milão 1997, 11 – citado por Leão XIV na sua homilia de 2 de abril de 2026). [3]

A qualidade da missão evangelizadora está em jogo: é meramente transmissível ou primordialmente exploratória? Está em jogo a quem rezamos por sua vocação: a clerical militante ou a pesquisadores-radiestesistas? Em última análise, é a Trindade que está em jogo. Porque, sejamos francos, aquele ilustre desconhecido que, na tradição cristã ocidental, incluindo o catolicismo, muitas vezes foi o Espírito Santo, hoje corre o risco de se tornar novamente tal: em nome de um “estranho” e, após o pontificado de Francisco, decididamente mal compreendido “recolocar Cristo no centro”. Como se a culpa de Francisco tivesse sido dispersar Cristo para as periferias, entre os famintos e os sedentos, os nus e os doentes, os estrangeiros e os presos (Mt 25,31-46). E, em vez disso, ele não merecesse o mérito de nos ter ajudado a redescobrir o Espírito onde nos tínhamos esquecido que Ele sempre esteve presente...

Notas

[1] Aqui regressa também o importante tema dos organismos participativos porque, precisamente para tornar mais eficaz a missão e o testemunho em vários ambientes, os padres e as mães sinodais previram que a participação em tais organismos se dá, por um lado, "com base no próprio papel eclesial, segundo as suas responsabilidades que se diferenciam de várias maneiras" (DF 103) e, por outro lado, se alguém "está comprometido com o testemunho da fé nas realidades ordinárias da vida e nas dinâmicas sociais, com uma reconhecida disposição apostólica e missionária": "deste modo o discernimento eclesial beneficiará de uma maior abertura, capacidade de análise da realidade e pluralidade de perspectivas" (DF 106).

[2] Entre os ministérios instituídos, a assembleia sinodal recorda o “sacramental” do leitor, acólito e catequista (DF 75), enquanto entre os não instituídos, são recordados aqueles “exercidos com estabilidade por mandato da autoridade competente” (como a coordenação de uma pequena comunidade eclesial, a orientação da oração comunitária ou a organização de ações de caridade), os “extraordinários” (da comunhão, das celebrações dominicais enquanto se aguarda a ordenação de um sacerdote, da administração de alguns sacramentais, do Batismo, da assistência aos matrimônios) e os “serviços espontâneos” (DF 76). No que diz respeito à “proposta de instituir um ministério de escuta e acompanhamento”, os padres e mães sinodais manifestaram “uma variedade de orientações”, a fim de determinar “a necessidade de continuar o discernimento” e, possivelmente, nas Igrejas locais onde a questão se faz sentir, a correspondente “experimentação” (DF 78).

[3] Este aspecto está presente no Documento Sumário do Caminho Sinodal das Igrejas na Itália apenas no parágrafo 12, onde os católicos italianos são convidados a “estarem mais atentos à voz do Espírito e mais incisivos na busca e no testemunho do Senhor Ressuscitado”. Não está presente, porém, onde poderia estar, como por exemplo no parágrafo 20, onde o DF 14 é citado, mas apenas fala de testemunho, enquanto a expressão “na busca” é omitida. Isto certamente constitui um retrocesso em relação às  (como destaquei aqui ).

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