13 Dezembro 2024
Em entrevista, Paul Zulehner afirma que é "bastante cético quanto ao fato de ser correto pedir o diaconato e de que, se este fosse aberto, poderíamos ter mais 500 anos de diáconas do sexo feminino e manter a estrutura patriarcal de sacerdotes, bispos e papas do sexo masculino."
A entrevista é de Mario Trifunovic, publicada por katholisch.de, e reproduzida por Settimana News, 13-12-2024.
Professor Zulehner, o Sínodo terminou depois de dois anos. O Padre Timothy Radcliffe falou de uma mudança cultural. Você concorda com ele?
É um verdadeiro progresso que a Igreja Católica esteja a sair da estagnação através da descentralização. A uniformidade sempre foi um obstáculo, porque é difícil fazer com que as diversas regiões da Igreja Católica progridam ao mesmo ritmo em diferentes culturas, como a África ou a Europa.
Agora trata-se de ir além desta uniformidade sem renunciar à unidade – e de dar maiores poderes de decisão às assembleias episcopais continentais, depois também às conferências episcopais e, finalmente, às Igrejas locais. Isto certamente levará a um movimento claro na Igreja universal.
Que outras mudanças podem ocorrer?
Outra mudança que considero substancial é a tentativa de transformar uma forma social da Igreja que se desenhou a partir da ordenação de sacerdotes numa forma social que se desenha a partir do batismo.
A Igreja dos sacerdotes, se assim posso chamar, foi tentada a tornar-se clerical, algo que o Papa Francisco criticou repetidamente. Isto acontece quando a autoridade se deforma em poder, quando a ordenação de uns se torna a subordinação de outros. Isto deve ser superado, como já havia dito o Concílio Vaticano II ao falar da igualdade fundamental de dignidade e vocação de todos com base no batismo.
O documento final do Sínodo é muito claro sobre isto, porque a questão chave será se a Igreja será capaz de realizar esta transformação em Igreja do povo de Deus. Um dos grandes desafios será dar vida ao documento.
Como a nova atitude sinodal se reflete na liturgia?
Eu tenho um exemplo pessoal disso. Embora não seja pároco de paróquia, recebo muitos pedidos de batismos, casamentos e funerais. Antigamente eu fazia isso sem reclamar, preparava o sermão e “realizava” a liturgia.
Hoje digo às pessoas que estou feliz por participar, mas que não devem esquecer que é o batismo “deles”. Eu faço a minha parte ministerial, mas o povo tem que organizar a maior parte da liturgia. A sinodização e a reforma da Igreja começam com a liturgia – tal como a Constituição sobre a liturgia foi o primeiro documento adoptado pelo Concílio Vaticano II. Já avançamos bem em alguns aspectos, mas acredito que ainda há um longo caminho a percorrer.
Você diz que a descentralização trará movimento à Igreja universal. O documento do Vaticano sobre a bênção de casais do mesmo sexo, elaborado há um ano, foi bem recebido na Europa e veementemente rejeitado em África. Como podemos imaginar esta nova pluralidade de que fala à luz destas diferenças?
Em muitas questões teremos que desenvolver uma cultura eclesial diferente, local ou continental. Homens de países africanos estudam comigo e sei que ainda têm um longo caminho a percorrer no tema da homossexualidade, que também nós tivemos de enfrentar na Europa. É portanto muito provável que na Europa não consigamos realizar a bênção em 15 segundos, mas teremos que desenvolver uma boa liturgia.
Alguns já começaram a fazê-lo, enquanto os próprios bispos ainda não realizaram trabalho cultural básico na África. Uma mudança teológica deve ocorrer primeiro. Pelo contrário, os latino-americanos irão quase certamente refletir, por ocasião da próxima grande assembleia eclesial, sobre o que já propuseram ao Papa por ocasião do Sínodo Amazônico. Naquela ocasião, o papa quis descentralizar antes que as igrejas locais pudessem decidir por si mesmas o que precisavam.
Como é que a questão das mulheres anda de mãos dadas com a descentralização?
Tal como muitos outros na Igreja global, não fiquei muito satisfeito com a forma como o assunto foi tratado no Sínodo Mundial. Os participantes do Sínodo, justamente irritados, conseguiram falar pessoalmente com o prefeito para a Doutrina da Fé sobre as questões, e no final o documento final afirma que a questão do diaconado feminino não está fechada, mas aberta. Na minha opinião, este é um pequeno vislumbre de esperança para futuras discussões, embora, como teólogo, não compreenda de forma alguma o que ainda está em aberto sobre esta questão.
Você pode explicar isso com mais detalhes?
Para muitos teólogos, há muito que está claro que não existem obstáculos teológicos sérios ao acesso das mulheres à ordenação. Pessoalmente, sou bastante cético quanto ao fato de ser correto pedir o diaconato e de que, se este fosse aberto, poderíamos ter mais 500 anos de diáconas do sexo feminino e manter a estrutura patriarcal de sacerdotes, bispos e papas do sexo masculino.
A justiça de gênero é uma “obrigação” sociopolítica e, portanto, absolutamente necessária. As mulheres devem, portanto, simplesmente pedir acesso ao ministério ordenado na Igreja, sem primeiro definir a que nível.
Você acha que haverá uma mudança?
Joseph Ratzinger uma vez me perguntou, através do meu bispo, o que eu pensava sobre a ordenação de mulheres. Respondi que o Papa Pio IX também tinha dito que a Igreja não reconheceria a democracia, a liberdade religiosa e a liberdade de imprensa.
Demorou cerca de cem anos para o Concílio estabelecer que não há fé sem liberdade religiosa. Então, em 1994, João Paulo II disse que a Igreja nunca ordenaria mulheres. Agora me pergunto quanto tempo durará a contagem regressiva até chegarmos a uma decisão diferente.
Há necessidade de um conselho para isso?
O Cardeal Schönborn disse recentemente que esta questão só pode ser decidida por um concílio e não por um grupo de trabalho do Sínodo ou apenas pelo Papa. Por esta razão, também sou de opinião que esta é uma questão tão séria para a Igreja Católica que requer um concílio. Tenho certeza de que não demorará tanto quanto levou para a liberdade religiosa.
Depois do Sínodo, falou-se na Alemanha que a implementação das consultas sinodais a todos os níveis solicitadas por Roma daria um impulso ao Caminho Sinodal Alemão. Como você vê isso?
Eu vejo da mesma forma. A Igreja na Alemanha pode agora respirar aliviada. Precisamos também do que outras regiões eclesiásticas já estão fazendo, como as da Amazônia. Ali as assembleias episcopais foram transformadas em assembleias eclesiais. As nossas conferências episcopais não terão outra escolha senão envolver de forma sustentável mulheres e homens, clérigos e leigos, na liderança das igrejas locais.
Isto certamente levará a uma sinodização de liderança, consulta e tomada de decisão. O Papa deu uma demonstração de primeira ordem quando mostrou o que significa tomar decisões ex officio. Sua “tomada de decisão” consistiu em adotar o resultado deliberado. Isto é ainda mais provável se um bom trabalho teológico tiver sido feito durante a consulta.
Como esta situação se apresentará nos órgãos sociais no futuro? Um bispo poderia rejeitar os respectivos resultados por “razões graves”…
Esta forma de proceder foi naturalmente um escândalo, dada a forma como tem sido gerida até agora e legitimada pelo direito canônico. Um bispo poderia objetar e dizer que tinha sérias razões para acreditar que a proposta da comissão, que pode ter sido feita por acordo mútuo, não estava em conformidade com a tradição e com a Igreja.
Um ministro poderia decidir por si mesmo quais são as razões graves. Mas no futuro esta cultura de arbitrariedade não existirá mais, porque até o próprio Sínodo exige responsabilidade e argumentos claros. No futuro, poderá acontecer que o resultado comum não possa ser aceite da mesma forma e que sejam criados processos de consulta até que se chegue a um consenso.
Neste contexto existe também o dever muitas vezes solicitado por parte dos bispos de fundamentar...
O dever de prestar contas foi uma das principais preocupações do Sínodo, e não apenas no que diz respeito aos abusos, mas também, entre outras coisas, na cultura sinodal do ministério. Mas esta cultura de ministério deve primeiro ser desenvolvida.
Entre outras coisas, não só temos resistência à sinodização dentro do próprio ministério, mas também existe uma espécie de Igreja conveniente como oferta de serviço. As pessoas esperam serviços qualificados de trabalhadores a tempo inteiro e voluntários, mas querem permanecer confortavelmente na cadeira litúrgica. A sinodização é, portanto, necessária de duas maneiras: para que os fiéis aceitem a sua chamada e para que o ministério se torne mais sinodal. Este é o futuro da Igreja, que de outra forma provavelmente não sobreviverá numa cultura moderna.
Então Roma interrompeu o projeto de reforma alemão para integrá-lo na Igreja mundial?
Sim, compartilho desta opinião. A Cúria do Vaticano queria que a decisão fosse tomada em Roma e não na Alemanha. Contudo, a Igreja na Alemanha também tem a reputação de ser muito contundente nos seus argumentos.
Como ouvi nas reuniões da fase continental em Praga, por exemplo de alguns bispos da Europa Oriental, esta forma de argumentar não é necessariamente útil. Gostaria que a Alemanha aprendesse conosco, austríacos, no que diz respeito à cultura da comunicação.
No que diz respeito à qualidade teológica, os austríacos foram relativamente fracos no Sínodo. A comunicação deve tornar-se muito mais forte num próximo Concílio, considerando quem ajudou a redigir o Concílio Vaticano II e como alguns teólogos foram agora autorizados a olhar apenas de passagem.
E os alemães?
É um ponto forte da Igreja alemã que o caminho sinodal empreendido seja fortemente baseado na teologia. No entanto, preocupa-me que este caminho sinodal talvez ainda não tenha chegado às bases das comunidades na Alemanha.
De onde vem esse medo?
É uma assembleia de bispos e organizações leigas, mas ouço reservas de muitas paróquias com as quais estou em contato. Não me parece que o Caminho Sinodal tenha desencadeado uma forte iniciativa de reforma.
Portanto, esta tarefa de sinodizar a Igreja do próprio país, e não apenas as estruturas, é um dos próximos desafios da Igreja alemã. Refiro-me a um estudo que será publicado no final do ano sob o título “Zeitenwende”. Avaliamos as mudanças estruturais em todo o mundo de língua alemã e percebemos que estamos no meio de um processo de transformação: de uma Igreja sacerdotal ou de serviço para uma Igreja do povo de Deus.
Contudo, o modelo de serviço ainda é mais popular que a inconveniente Igreja da vocação batismal.
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