30 Abril 2024
"Mesmo os não crentes podem muito bem aceitar as seguintes palavras: «A fé leva o crente a ver no outro um irmão a ser apoiado e amado. A partir da fé em Deus, que criou o universo, as criaturas e todos os seres humanos – iguais através da Sua Misericórdia –, o crente é chamado a expressar esta fraternidade humana, salvaguardando a criação e todo o universo e apoiando todas as pessoas, especialmente as mais necessitadas e mais pobres.”" escreve Riccardo Cristiano, jornalista italiano, em artigo publicado por Settimana News, 30-04-2024.
São horas frenéticas, em que decidimos entre um salto em direção ao abismo – o ataque israelense à última faixa de Gaza onde vivem mais de um milhão de refugiados palestinianos. Mas também os restos mortais dos milicianos do Hamas – e o início muito complicado de um acordo sobre a libertação dos reféns e sobre o cessar-fogo. Muito mais gira em torno disso: vozes, gritos, conflitos, pressões, trabalho diplomático, pesadelos. Tudo está nas primeiras páginas dos jornais do mundo. Na agenda é melhor colocar uma ideia ou uma proposta, difícil mas urgente, porque o mundo ainda depende de nós, de todos. Essa ideia parece viável para mim.
Já há algum tempo que os apelos à ONU são feitos com tanta frequência que parecem inúteis. Vetos, contra-vetos, resoluções abafadas, resoluções ignoradas. No entanto, este caminho está especialmente próximo do coração dos árabes: é deles, ou de alguns deles, que poderia vir a ideia de criar o Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e a coexistência comum - assinado em Abu Dhabi em 4 de fevereiro de 2019 pelo Papa Francisco e pelo grande imã da Universidade Islâmica de al-Azhar, Ahmad al-Tayyeb – uma espécie de preâmbulo da Declaração Universal dos Direitos Humanos. Lembro-me que a Arábia Saudita não votou a favor da declaração universal: ninguém votou contra, mas alguns sujeitos importantes, incluindo os sauditas, não votaram a favor, porque na sua visão o fundamento da lei não é o homem, mas Deus.
Poderia esta lacuna ser preenchida por uma Declaração assinada pelo mais eminente teólogo islâmico? Acho que sim.
Mesmo os não crentes podem muito bem aceitar as seguintes palavras: «A fé leva o crente a ver no outro um irmão a ser apoiado e amado. A partir da fé em Deus, que criou o universo, as criaturas e todos os seres humanos – iguais através da Sua Misericórdia –, o crente é chamado a expressar esta fraternidade humana, salvaguardando a criação e todo o universo e apoiando todas as pessoas, especialmente as mais necessitadas e mais pobres.” Os crentes veem as coisas desta forma, e os não crentes não podem deixar de se sentir amados e compreender que não há discriminação contra a sua legítima diversidade.
No início do texto falamos em nome de Deus por várias declarações importantes - como a de que Deus queria que todos fossemos iguais em direitos, deveres e dignidade - e depois apelamos a todos: «em nome da fraternidade humana que abraça todos os homens, une-os e torna-os iguais", "em nome de todas as pessoas de boa vontade, presentes em todos os cantos da terra".
Portanto, não vejo razões para uma oposição secularizada. Mas também não vejo quaisquer razões que possam impedir a adesão islâmica, com base no que os sauditas disseram na altura.
Os governos secularizados só poderão encontrar no pós-secularismo invocado e teorizado por Habermas, a forma de concordar com o apelo inicial: «Nós - crentes em Deus, no encontro final com Ele e no Seu Julgamento -, a partir do nosso responsabilidade religiosa e moral, através deste Documento pedimos a nós mesmos e aos líderes mundiais, os arquitetos da política internacional e da economia mundial, que nos comprometamos seriamente com a difusão da cultura da tolerância, da coexistência e da paz; intervir, o mais rapidamente possível, para deter o derramamento de sangue inocente e pôr fim às guerras, aos conflitos, à degradação ambiental e ao declínio cultural e moral que o mundo atravessa atualmente”. Será que a cultura iluminista e o pensamento secular e humanista podem ser distinguidos disto?
O documento está também atento a uma parte significativa da humanidade com as suas culturas, quando se expressa “em nome dos pobres”, “dos órfãos e das viúvas”, “dos refugiados e exilados”, “de todas as vítimas das guerras” , “da perseguição e da injustiça”, “dos fracos”, “dos que vivem com medo, dos prisioneiros de guerra e dos torturados em qualquer parte do mundo, sem qualquer distinção”.
O terrível muro que separa o mundo entre o Norte e o Sul, entre o Ocidente e o Oriente, não está a ser perfurado aqui de uma forma aceitável para ambos os lados? Aqui está o ponto crucial, com a resposta escrita a preto e branco: «Em nome desta irmandade dilacerada pelas políticas do fundamentalismo e da divisão e por sistemas de lucro excessivo e tendências ideológicas odiosas, que manipulam as ações e destinos dos homens ».
Existe, como se sabe, a divisão entre o tradicionalismo arcaico – atribuído às religiões – e o pensamento moderno. O documento também responde a isto de forma convincente, superando as velhas barreiras: «Esta Declaração, partindo de uma reflexão profunda sobre a nossa realidade contemporânea, apreciando os seus sucessos e experimentando as suas dores, infortúnios e calamidades, acredita firmemente que entre as causas mais importantes das crises do mundo moderno são a consciência humana anestesiada e o distanciamento dos valores religiosos, bem como o predomínio do individualismo e das filosofias materialistas que divinizam o homem e colocam os valores mundanos e materiais no lugar dos princípios supremos e transcendentes.
Nós, embora reconhecendo os avanços positivos que a nossa civilização moderna tem feito nos campos da ciência, tecnologia, medicina, indústria e bem-estar, particularmente nos países desenvolvidos, enfatizamos que, juntamente com esses avanços históricos, grandes e apreciados, há um deterioração da ética, que condiciona a ação internacional, e enfraquecimento dos valores espirituais e do sentido de responsabilidade. Tudo isto contribui para espalhar um sentimento geral de frustração, solidão e desespero, levando muitos a cair quer no vórtice do extremismo ateu e agnóstico, quer no fundamentalismo religioso, no extremismo e no fundamentalismo cego, levando assim outras pessoas a renderem-se a formas de dependência e autodestruição individual e coletiva."
Diante de um Documento deste tipo, como preâmbulo da Declaração Universal dos Direitos Humanos, muitos buscariam a certeza de que o confessionalismo, o proselitismo e a discriminação serão rejeitados. É um risco? Não, penso eu, porque o documento afirma que «a liberdade é um direito de cada pessoa: todos gozam de liberdade de crença, pensamento, expressão e ação. O pluralismo e a diversidade de religião, cor, sexo, raça e língua são uma sábia vontade divina, com a qual Deus criou os seres humanos. Esta Sabedoria divina é a origem da qual deriva o direito à liberdade de crença e a liberdade de ser diferente. Por isso, condena-se o fato de obrigar as pessoas a aderirem a uma determinada religião ou a uma determinada cultura, bem como de impor um estilo de civilização que outros não aceitam" Esta é, para mim, a resposta mais elevada e moderna que eleva o pluralismo como parte fundadora do plano divino.
Babel não é mais um castigo, mas uma graça! Babel é o fracasso de todo projeto totalizante, é a indicação da diversidade que funda a nossa unidade de diversidade. Torna-se então evidente que “a justiça baseada na misericórdia é o caminho a seguir para alcançar uma vida digna a que todo ser humano tem direito”. Não a justiça retributiva, mas a justiça restaurativa que serve o nosso amanhã!
Mas como proceder, como ter sucesso? «O diálogo, a compreensão, a difusão da cultura da tolerância, da aceitação do outro e da convivência entre os seres humanos contribuiriam significativamente para reduzir muitos problemas económicos, sociais, políticos e ambientais que assolam grande parte da raça humana».
Na base de tudo só pode haver cidadania igual em todos os estados dos quais se é cidadão. A par da cidadania local, é necessário um olhar global: «A relação entre o Ocidente e o Oriente é uma necessidade mútua indiscutível, que não pode ser substituída nem mesmo negligenciada, para que ambos possam enriquecer-se mutuamente com a civilização do outro, através do intercâmbio e do diálogo de culturas.
O Ocidente poderia encontrar na civilização do Oriente remédios para algumas das suas doenças espirituais e religiosas causadas pela dominação do materialismo. E o Oriente poderia encontrar na civilização do Ocidente muitos elementos que o poderiam ajudar a salvar-se da fraqueza, da divisão, do conflito e do declínio científico, técnico e cultural. É importante prestar atenção às diferenças religiosas, culturais e históricas que são uma componente essencial na formação da personalidade, cultura e civilização oriental; e é importante consolidar os direitos humanos gerais e comuns, para ajudar a garantir uma vida digna para todos os homens no Oriente e no Ocidente, evitando o uso da política de dois pesos e duas medidas."
Sim, numa situação como a de hoje, com um mundo assediado por guerras e questões críticas, propor este documento - as suas passagens conceptuais - como preâmbulo à Declaração Universal dos Direitos Humanos, talvez por sujeitos próximos das religiões dos dois signatários e sensíveis ao ''humanismo secular, poderia ser uma forma de tentar transformar as trágicas crises que vivemos em oportunidades.
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