28 Novembro 2023
"Essas três fontes de tensão – a política do conflito israelo-palestino, a abordagem teológica ao judaísmo e o equilíbrio inter-religioso em relação ao Islã – estão todas atingindo o ponto máximo em meio à atual conflagração", escreve John L. Allen Jr., editor do Crux, especializado em cobertura do Vaticano e da Igreja Católica, em artigo publicado por Crux, 21-11-2023.
Quando o Papa Francisco foi eleito em 2013, a previsão entre aqueles envolvidos no diálogo judaico-católico era geralmente otimista. O novo papa trouxe uma considerável bagagem para o relacionamento, uma vez que a Argentina tem a maior população judaica da América Latina e a sexta maior fora de Israel – de fato, o primeiro kosher fora de Israel estava localizado em um shopping center de Buenos Aires.
Como cardeal-arcebispo Dom Jorge Mario Bergoglio, o futuro pontífice cultivou relações próximas com judeus, em especial com o rabino argentino Abraham Skorka, com quem escreveu o livro "Sobre o Céu e a Terra".
Desde sua eleição, esse envolvimento continuou, incluindo visitas a Israel em 2014 e à sinagoga romana em 2016, bem como audiências regulares e reuniões com líderes judeus no Vaticano e declarações frequentes de preocupação com o antissemitismo, mais recentemente em uma entrevista à televisão italiana em 1º de novembro.
"Infelizmente, o antissemitismo continua oculto. Você pode ver isso, por exemplo, em jovens, aqui e ali", disse o papa. "Não é sempre suficiente ver o Holocausto que eles cometeram na Segunda Guerra Mundial, esses seis milhões mortos, escravizados... Não serei capaz de explicar e não tenho explicações, é um fato que vejo e não gosto".
No entanto, o fato é que o Papa Francisco sempre teve um problema com os judeus, e isso veio à tona novamente durante a atual guerra em Gaza.
Em certa medida, a questão é política, relacionada à simpatia instintiva que o primeiro papa da história proveniente do mundo em desenvolvimento sente pela causa palestina.
Durante aquela viagem à Terra Santa em 2014, por exemplo, Francisco fez uma parada improvisada para rezar no muro de separação em Belém, sob uma peça de grafite que dizia "Free Palestine" ("Palestina Livre"), o que muitos israelenses consideraram uma forma de agitação política.
O presidente palestino, Mahmoud Abbas, imediatamente prometeu criar um selo comemorativo daquele momento, enquanto o primeiro-ministro israelense, Benjamin Netanyahu, pediu ao pontífice que fizesse uma visita não programada no dia seguinte a um memorial para vítimas israelenses do terrorismo.
Em junho de 2015, o Vaticano assinou seu primeiro tratado com o que oficialmente reconheceu como o "Estado da Palestina", mais uma ação que irritou muitos israelenses.
O fato de Francisco ter adiado o encontro com um grupo de familiares de reféns israelenses, um encontro solicitado originalmente em outubro, mas negado com a justificativa de que estava muito ocupado com o Sínodo dos Bispos, até que pudesse também encontrar no mesmo dia um grupo de parentes de pessoas de Gaza afetadas pela guerra, criou a mais recente polêmica em termos de sua percebida inclinação pró-palestina.
Há também uma dimensão teológica na angústia que Francisco gerou nos círculos judaicos, incluindo suas frequentes referências desdenhosas aos "fariseus".
Esse vocabulário levou a uma acusação em 2017 pelo rabino italiano Giuseppe Laras, ex-rabino-chefe de Milão e presidente emérito da Assembleia Rabínica Italiana, que acusou o pontífice de promover indiretamente um ressurgimento do marcionismo, esta antiga heresia que contrastava o Deus vingativo e rancoroso do judaísmo com o Deus amoroso e misericordioso do cristianismo.
"Basta pensar na lei do 'olho por olho' recentemente evocada pelo papa de maneira descuidada e equivocada... [lembrando] o antijudaísmo do lado cristão", escreveu Laras.
De maneira semelhante, surgiu uma polêmica após um comentário de agosto de 2021 de Francisco de que a Torá judaica não "dá vida".
"Ela não oferece o cumprimento da promessa porque não é capaz de cumpri-la", disse o papa, acrescentando: "Aqueles que buscam a vida precisam olhar para a promessa e para o seu cumprimento em Cristo".
Na época, o rabino Rason Arussi, presidente da Comissão da Chefia Rabínica de Israel para diálogo com a Santa Sé, e o rabino David Sandmel, vice-presidente do Comitê Judaico Internacional para Consultas Inter-religiosas, com sede em Nova York, escreveram cartas ao Vaticano buscando esclarecimentos, forçando o cardeal suíço Kurt Koch, o principal representante do Vaticano para relações com o judaísmo, a correr para apagar o incêndio.
Não é que alguém suspeite que Francisco repudie os avanços teológicos no entendimento católico desde a Nostra Aetate de 1965, documento do Concílio Vaticano II sobre relações com o judaísmo. É mais que a apropriação desses insights e sua tradução tanto em sua retórica quanto em sua agenda pastoral, às vezes, não parecem ser uma prioridade significativa.
Além disso, há a percepção de que a campanha de Francisco para construir pontes com o Islã às vezes ocorre às custas da solidariedade com os judeus.
Esse ponto foi recentemente expresso por Lucetta Scaraffia, ex-editora de um suplemento feminino no jornal vaticano, L'Osservatore Romano, que reclamou sobre a relação florescente do papa com o Grande Imã da Mesquita de Al-Azhar no Cairo, apesar do que ela descreveu como sua tendência a fazer comentários antissemitas "a cada dois minutos".
Essas três fontes de tensão – a política do conflito israelense/palestino, a abordagem teológica ao judaísmo e o equilíbrio inter-religioso em relação ao Islã – estão todas atingindo o ponto máximo em meio à atual conflagração.
A crítica à resposta do papa à guerra em Gaza começou quase imediatamente. Em meados de outubro, por exemplo, o filósofo francês Alain Finkielkraut, filho de um judeu polonês que sobreviveu a Auschwitz, afirmou que Francisco "agora está totalmente desacreditado" por sua incapacidade de enfrentar claramente a realidade do terrorismo inspirado no Islã e "representa uma catástrofe para a Igreja e para a Europa".
Na semana passada, um comunicado público do Conselho da Assembleia dos Rabinos na Itália refletiu a frustração nos círculos judaicos depois que o pontífice basicamente acusou ambos os lados no conflito de Gaza de terrorismo.
Ao fazer isso, os rabinos afirmaram, Francisco colocou "pessoas inocentes arrancadas de suas famílias no mesmo nível de pessoas detidas frequentemente por atos muito graves de terrorismo".
Os rabinos questionaram em voz alta qual foi o objetivo de décadas de diálogo judaico-católico quando, em momentos de necessidade, o que os judeus recebem do papa não é solidariedade, mas "acrobacias diplomáticas, equilibrismos e distância gélida, que certamente é distância, mas não é justa".
Os assessores do papa rapidamente rejeitaram a crítica, mas é improvável que desapareça só porque diplomatas do Vaticano a consideram injustificada.
A carta dos rabinos seguiu um apelo anterior de um grupo de líderes judeus no diálogo católico-judaico, pedindo que o papa atue como "um farol de clareza moral e conceitual em meio a um oceano de desinformação, distorção e engano" ao distinguir os ataques do Hamas "das vítimas civis" da guerra de Israel, que eles descreveram como uma "guerra de autodefesa".
Entre os signatários dessa carta estava o rabino David Meyer, professor da Pontifícia Universidade Gregoriana, de Roma, instituição jesuíta.
Isso também seguiu um ensaio contundente no fim de outubro pelo rabino-chefe de Roma, Riccardo Di Segni, depois que Francisco pediu orações pela paz, mas sem condenar diretamente os ataques do Hamas que desencadearam a guerra.
"A oração pode se tornar uma desculpa para aliviar a consciência, para estabelecer uma equidistância inadequada, para apagar avaliações morais", escreveu Di Segni.
Para ser claro, não que não haja boas notícias no front judaico-católico. No fim de outubro, por exemplo, o Congresso Mundial Judaico abriu um "escritório representativo junto à Santa Sé" em Roma.
Em geral, uma enorme infraestrutura de diálogo foi construída ao longo dos quase 60 anos desde a promulgação da Nostra Aetate, e é profundamente improvável que desmorone simplesmente da noite para o dia, especialmente porque ambos os lados na relação católico-judaica têm motivos claros para não permitir que isso aconteça.
No entanto, igualmente, é impossível ignorar os sinais de crescente tensão.
Recentemente, um judeu italiano chamado Vittorio Mascarini, que lidera uma organização sionista na Itália, escreveu no Jewish News Syndicate: "Se continuar a manter sua posição ambígua, a Santa Sé arrisca toda a sua relação com Israel e a comunidade judaica mundial".
A guerra em Gaza já causou um enorme impacto. Para Francisco, que claramente aspira a ser um pacificador, sem dúvida seria especialmente angustiante se sua relação com judeus e o judaísmo acabasse sendo uma das vítimas.
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