05 Janeiro 2026
"A Igreja é nova não porque mudou, mas porque, graças ao dinamismo do Espírito, é capaz de repensar sua vida, seus ministérios e sua missão nas diversas mudanças dos tempos. É para isso que servem o sínodo e o ministério ordenado.", escreve Giovanni Frausini, sacerdote da diocese de Fano, Itália, em artigo publicado por Settimana News, 02-01-2026.
Eis o artigo.
Dentre as muitas reações à carta em que o Cardeal Petrocchi enviou ao Papa a "Síntese da Comissão de Estudos sobre o Diaconato Feminino", gostaria de destacar uma que, a meu ver, capta o aspecto positivo desse documento (sem considerá-lo um adiamento indefinido). Ela afirma que "parece indispensável, como pré-requisito para o discernimento subsequente, incentivar um exame crítico rigoroso e abrangente do 'próprio diaconato', isto é, de sua 'identidade' sacramental e de sua 'missão' eclesial, esclarecendo certos aspectos 'estruturais' e pastorais que atualmente não estão totalmente definidos".
Parece-me que este pedido pode ser estendido a todo o sacramento da Ordem. Isso é certamente necessário, tanto que a própria Associação Teológica Italiana está dedicando seu curso anual de atualização a este sacramento novamente este ano, depois de já tê-lo abordado há apenas cinco anos.
Para confirmar tudo isso, basta considerar que, no século passado, o próprio Magistério se corrigiu diversas vezes. De fato, Pio XII, com a constituição apostólica "Sacramentum ordinis" (1947), modificou o rito essencial do sacramento da ordem, uma mudança dogmática de grande significado. Posteriormente, o Concílio Vaticano II reconheceu a sacramentalidade do episcopado (LG 21), também uma inovação dogmática (já vislumbrada por Pio XII) que é acompanhada por aquele "ab antiquo" (LG 28) que descreve a origem da natureza tripartite do ministério ordenado. Trento preferiu sublinhar sua origem divina (Sess. XXIII cân. 6).
Recentemente, João Paulo II e Bento XVI modificaram o Catecismo da Igreja Católica e, consequentemente, o Código de Direito Canônico, primeiro afirmando e depois negando que o diácono atue in persona Christi capitis. Até mesmo a diferença entre todo o Povo de Deus e os ministros ordenados, que na Lumen Gentium era descrita como "essentia et non gradu tantum", torna-se "essentia tantum" no Catecismo da Igreja Católica.
A proposta de ministério que encontramos na Igreja de hoje nasceu num passado distante, distante não só no tempo, mas sobretudo diferente, se compararmos o contexto social e cultural em que essa proposta nasceu e as reflexões que a Igreja hoje faz sobre si mesma e sobre a sua missão.
O Concílio e a subsequente reflexão teológica transformaram a relação entre a Igreja e o mundo, e até mesmo as relações internas dentro da Igreja. De uma fortaleza inexpugnável, a Igreja redescobriu-se como sacramento universal da salvação; não tem inimigos para condenar, mas uma humanidade à qual pode proclamar o Evangelho, porque os cristãos vivem num mundo que já não é cristão em sua língua materna. Mas, sobretudo, a dualidade cristã foi substituída pelo Povo de Deus, no qual não há quem ensine e quem aprenda (a distinção entre a Igreja que ensina e a Igreja que aprende), mas sim a busca daquela singularis conspiratio (DV 10) entre ministros ordenados e fiéis que é garantia de autenticidade para a Igreja.
É nesse novo contexto que todo o ministério deve ser repensado, não apenas o diaconato, como a pedra angular de uma realidade complexa que é a Igreja, o corpo de Cristo, na qual todos os batizados, com os carismas e ministérios dos quais o Espírito os tornou participantes, contribuem para a sua missão de salvação.
Por isso, a Sacrosanctum Concilium 7 apresenta a liturgia como um exercício do sacerdócio de Cristo, que "sempre associa a si a Igreja, sua amada esposa". Sendo assim, ainda é possível reservar a reapresentação de Cristo apenas ao ministério ordenado? Basta distinguir entre Cristo Corpo e Cristo Cabeça para definir a natureza específica do ministério? E como conciliar a sinodalidade com o ministério? Poderia a sucessão apostólica, introduzida pelo Concílio como uma interpretação do ministério, encontrar seu lugar central?
A Igreja é nova não porque mudou, mas porque, graças ao dinamismo do Espírito, é capaz de repensar sua vida, seus ministérios e sua missão nas diversas mudanças dos tempos. É para isso que servem o sínodo e o ministério ordenado.
“Ninguém rasga um pedaço de roupa nova para remendar roupa velha; do contrário, a roupa nova se rasga e o remendo da roupa nova não serve na roupa velha” (Lucas 5:36).
Na realidade, não é isso que acontece, mas sim o contrário. Estamos retirando um pedaço de tecido de uma roupa velha e tentando colocá-lo em uma nova. Assim, o pedaço de tecido velho "não serve" na nova, criando problemas tanto para a roupa nova quanto para o pedaço de tecido velho.
Parece-me que este é o risco atual na relação entre a Igreja e o ministério ordenado, um risco que pode se transformar em sofrimento para todos. O ministério, tal como era concebido num passado distante, não se adequa à Igreja de hoje. As comunidades sofrem com isso, e os ministros também. Refletir sobre o ministério hoje certamente não é perda de tempo, para que o Espírito possa tecer a Igreja de hoje "sem costura, tecida numa só peça, de cima a baixo" (Jo 19,23).
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