20 Mai 2025
Até agora, são poucos os elementos para fazer uma avaliação do que será este pontificado, e a experiência do ensurdecedor hype midiático de hipóteses infundadas, falsas previsões e notícias falsas que precederam a eleição do novo papa deve nos alertar contra a pretensão de adivinhar o que Leão XIV fará e dirá.
O artigo é de Giuseppe Savagnone, diretor do Escritório para a Pastoral da Cultura da Arquidiocese de Palermo, Itália, publicado por Settimana News, 19-05-2025.
Para nos limitarmos a falar sobre o que ele realmente fez e disse, podemos começar pelo nome que ele escolheu e a explicação que ele deu para isso. Falando aos cardeais ( Discurso ao Colégio Cardinalício, 10 de maio), Prevost relacionou isso ao fato de que o último papa a usá-lo – Leão XIII – se viu diante de um ponto de virada de época, como a revolução industrial, com o consequente advento do capitalismo. Hoje, observou Leão XIV, a Igreja é chamada a "responder a outra revolução industrial e aos desenvolvimentos da inteligência artificial, que trazem novos desafios para a defesa da dignidade humana, da justiça e do trabalho".
Vale a pena recordar brevemente a página da história à qual o Papa se referia. No final do século XVIII e durante o século XIX, a chegada das máquinas alterou radicalmente a relação entre os trabalhadores e suas ferramentas, reduzindo os primeiros a meros servos dos segundos.
O resultado foi a redução dos trabalhadores a engrenagens do sistema industrial e sua exploração sistemática pelo capitalista, interessado em obter o máximo de lucros enquanto mantém os salários baixos. Daí as condições de vida miseráveis das massas, diante do enriquecimento desenfreado de uma minoria.
O desenvolvimento de um protesto que encontrou sua expressão teórica e prática mais eficaz no socialismo de Karl Marx e Friedrich Engels era inevitável. Em tudo isso, o papel da Igreja — com algumas exceções isoladas — foi o de um pilar de sustentação do sistema burguês, e não o de uma voz profética alternativa a ele.
E de fato o marxismo – com seu ateísmo declarado e seu ataque à religião, com seu materialismo implícito ou explícito, com sua proposta de abolição radical da propriedade dos meios de produção e a consequente mortificação dos espaços de autonomia e criatividade dos indivíduos – não favoreceu a adesão dos crentes.
Devemos ao Papa Leão XIII o esforço de valorizar as exigências de justiça e humanidade que estão por trás dessas teorias extremas e de redescobrir na tradição cristã os elementos para propor uma visão alternativa ao marxismo e, ao mesmo tempo, fortemente crítica do capitalismo liberal.
Assim, em 1891, nasceu a primeira encíclica social da Igreja, a Rerum Novarum , que, contra o coletivismo socialista, reivindicava o valor da propriedade como garantia da autonomia da pessoa em relação à comunidade, mas – na esteira do que já ensinavam os Padres da Igreja – via seu significado não no interesse privado, mas em sua função social.
No centro dessa perspectiva está a ideia de que a Terra e os bens deste mundo são dados por Deus a todos e que aqueles que os possuem não devem apenas usá-los a serviço do bem comum, mas são estritamente obrigados a compartilhá-los com aqueles em extrema necessidade.
E todos os papas desde Leão XIII falaram unanimemente nessa linha, sem se calar sobre as consequências potencialmente revolucionárias dessa concepção, que muitos expoentes do jornalismo e da política de direita hoje denunciariam indignados como uma rendição inaceitável ao "comunismo".
Duas passagens de uma encíclica de Paulo VI, Populorum progressio , de 1967, são emblemáticas, onde, citando um respeitado Padre da Igreja, o Papa escreveu: "Não é dos vossos bens − diz Santo Ambrósio − que dais aos pobres; não fazeis senão restituir-lhe o que lhe pertence. Pois é o que é dado em comum para o uso de tudo o que vos apropriais. A terra é dada a todos, e não apenas aos ricos”. Isto quer dizer que a propriedade privada não constitui um direito incondicional e absoluto para ninguém. Ninguém está autorizado a reservar para seu uso exclusivo o que excede as suas necessidades, quando outros não têm o necessário” (n. 23).
Aplicando esses princípios ao novo horizonte planetário, o texto também diz: «Uma coisa deve ser reiterada novamente: o superávit dos países ricos deve servir aos países pobres. A regra que outrora se aplicava aos mais próximos de nós deve ser aplicada hoje a todos os necessitados do mundo” (n. 49).
Numa encíclica publicada por ocasião do centenário da Rerum Novarum , em 1 de maio de 1991, e portanto intitulada Centesimus annus, João Paulo II reivindicou a sua plena atualidade: "Hoje, como no tempo da Rerum Novarum, ainda se pode falar de exploração desumana. Apesar das grandes mudanças ocorridas nas sociedades mais avançadas, as carências humanas do capitalismo, com a consequente dominação das coisas sobre os homens, estão longe de ter desaparecido” (n. 33).
E especificou: "É inaceitável afirmar que a derrota do chamado “socialismo real” deixa o capitalismo como único modelo de organização económica"(n. 35).
Este é o legado que o nome escolhido pelo Papa Leão XIV inevitavelmente evoca. Para não cair no jogo perverso das previsões, digamos desde já que não podemos saber se e como ele irá potencializá-lo.
O certo é que nunca antes o apelo a esta visão alternativa pareceu mais apropriado e urgente do que neste momento histórico. Porque, na verdade, como o novo pontífice bem entendeu, hoje os últimos desenvolvimentos do capitalismo “trazem novos desafios para a defesa da dignidade humana, da justiça e do trabalho”. E ninguém melhor do que ele, que passou vinte anos em um dos países mais pobres da América do Sul, é capaz de compreender a dimensão global desses desafios.
O emblema dos acontecimentos extremos dos quais estamos falando é a linha do novo presidente dos Estados Unidos. Uma das primeiras decisões do novo inquilino da Casa Branca, após sua posse, foi suspender todos os programas de assistência externa.
E, de fato, pouco depois, o governo dos EUA cortou 92% do financiamento para a USAID (Agência dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional) — US$ 58 bilhões — destinados principalmente a programas alimentares que salvam vidas, uma medida que o Programa Mundial de Alimentos (PMA) chamou de "uma sentença de morte" para milhões de pessoas famintas. Os efeitos no sistema de saúde não foram menos graves, já que esse dinheiro foi usado para tratar muitas pessoas doentes.
É um ponto de virada. De um capitalismo "misericordioso", que tentava compensar as formas explícitas ou implícitas de exploração dos mais fracos com formas de assistência, passamos agora, com o novo inquilino da Casa Branca, para um que, em nome do slogan "America first", "America First", considera os interesses - sobretudo econômicos - dos Estados Unidos o principal critério também para as escolhas políticas.
Nessa lógica, foi possível para o presidente do Estado ao qual todas as democracias ocidentais se voltaram como ponto de referência, anunciar calmamente seu plano de deportar dois milhões e meio de palestinos de suas terras e construir um resort turístico sobre os escombros: "Acho que vamos transformá-lo em um lugar internacional e bonito." "Será a Riviera do Oriente Médio."
Na mesma linha, enquanto em Gaza dezenas de mulheres e crianças são mortas todos os dias pelo exército israelense sob o pretexto de atacar terroristas do Hamas, mas com o motivo real — agora oficialmente declarado por Netanyahu — de forçá-los a sair ("livremente", vale ressaltar), Trump fez recentemente uma viagem ao Oriente Médio, junto com sua corte de magnatas bilionários, com a intenção explícita de concluir negócios lucrativos, por somas astronômicas, com califas e emires árabes.
Coincidindo, segundo todos os observadores, duas dimensões que estruturalmente eram e deveriam ter permanecido distintas, a da política e a da economia, onde a primeira aparece agora totalmente subserviente à segunda.
O capitalismo já estava nos antípodas da concepção social proposta na Rerum Novarum antes de Trump , mas agora está caindo em um paroxismo que exagera sua desumanidade, renunciando até mesmo à modéstia que antes velava sua lógica. Dir-se-á que assim é mais sincero.
Mas aqueles que têm vergonha do que fazem revelam ter uma consciência que lhes permite continuar aceitando que existem critérios éticos, mesmo que os violem. O que chama a atenção no magnata americano é o aparente desaparecimento, justamente, da consciência.
Além disso, sua linha, que até alguns anos atrás teria sido considerada insuportavelmente cínica, hoje é aclamada como "realista" por muitos. É emblemático o caso do nosso Governo, que nunca perde uma oportunidade de confirmar a sua estima e confiança em Trump, e cuja Primeira-Ministra disse recentemente estar "orgulhosa" de ter uma "relação privilegiada" com ele.
Além disso, mesmo que de maneiras diferentes, a lógica do capitalismo avança cada vez mais também no nosso país. Um exemplo significativo – central para o ensinamento social da Igreja – é o da remuneração pelo trabalho.
A Rerum Novarum insiste na necessidade de garantir aos trabalhadores um salário adequado. "Se esta pessoa, obrigada pela necessidade ou pelo medo do pior, aceita acordos mais duros que, por serem impostos pelo proprietário ou pelo empresário, devem ser aceites voluntariamente ou não, é evidente que sofre uma violência, contra a qual a justiça protesta" (n. 34). E ressalta-se que "é estrito dever do Estado zelar pelo bem-estar dos trabalhadores (...) observando com inviolável imparcialidade a chamada justiça distributiva"(n. 27).
Em seu discurso de 1º de maio, o Presidente da República, Mattarella (expressão do mundo católico anterior à Segunda República), citando relatórios oficiais da Organização Internacional do Trabalho (OIT) e do Istat, denunciou com força e clareza: "Os salários reais muito baixos são um grande problema, as famílias estão em dificuldades: em março de 2025, são 8% menores do que em janeiro de 2021".
A Itália não é um país pobre. De acordo com as estatísticas mais atualizadas, há 74 bilionários italianos, um número que coloca nosso país em sétimo lugar no mundo. Mas também há 457 mil milionários, e a riqueza financeira italiana está em constante crescimento.
Nosso sistema de produção funciona razoavelmente bem. São os salários que estão diminuindo. Não os nominais, que de fato estão crescendo, mas os reais, calculados em relação à inflação. E, se olharmos para um período de tempo maior do que aquele sobre o qual Mattarella estava falando, as estatísticas dizem que nosso país tem o pior resultado em comparação com todo o grupo do G20: de 2008 até hoje, os salários reais diminuíram 8,7%, um número que coloca a Itália na parte inferior do ranking global.
É evidente que existe uma lacuna entre manter ou aumentar os lucros dos empregadores e dos seus empregados. Com o consequente empobrecimento destes últimos.
"Segundo Leão XIII, é dever estrito do Estado zelar por isto". O quão longe estamos dessa preocupação é demonstrado pelo fato de que o fenômeno nem mesmo é reconhecido. Vinte e quatro horas depois da denúncia do Presidente da República, a nossa Primeira-Ministra, num vídeo — o seu meio de comunicação preferido —, disse exactamente o contrário: "Os salários reais estão a crescer em contraste com o passado".
Portanto, mesmo na Itália, o processo pelo qual os ricos se tornam cada vez mais ricos e os pobres cada vez mais pobres parece não encontrar freios por parte das autoridades políticas.
O capitalismo caminha para formas extremas, que talvez tornem necessária uma nova intervenção decisiva da Igreja, como na época de Leão XIII. Não sabemos se o novo papa fará isso. Mas o nome que ele escolheu e sua experiência passada, abrangendo o rico Norte e o pobre Sul da América, nos permitem ter esperanças de que sim.
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