08 Julho 2026
"Podemos deixar o tradicionalismo para os lefebvristas. Os católicos se importam com a tradição viva."
O artigo é de Andrea Grillo, teólogo italiano, publicado por Come se non, 06-07-2026.
Eis o artigo.
Entre os aspectos mais marcantes do debate que acompanhou o cisma, tanto antes quanto depois de 1º de julho, há um que considero absolutamente crucial, mas que permanece ignorado por grande parte dos comentaristas. Para introduzi-lo, gostaria de citar o que disse há dois dias um dos principais historiadores da Igreja, Alberto Melloni. Ele observou que a falha subjacente a muitos julgamentos sobre a liturgia decorre de um "erro de Ratzinger", que "teologizou o rito tridentino". Diante desse erro, que remonta à década de 1980, deveríamos "relegar a Missa em latim a uma questão de gosto". Esse julgamento ignora pelo menos 100 anos de história e tem uma série de consequências bastante sérias, que, a meu ver, exigem uma abordagem completamente diferente. Para compreender plenamente a situação e esclarecê-la para aqueles que não são especialistas, decidi organizar logicamente uma sequência de proposições, que têm um duplo objetivo:
a) afirmar a natureza teológica da liturgia, contrariando a tradição que considerou apenas proposições dogmáticas como teológicas, reduzindo a liturgia a uma mera "estrutura cerimonial".
b) superar a ambiguidade eclesial que surge desta primeira afirmação, que pode conceber um "paralelismo ritual" entre formas contraditórias, sem considerar isso um problema para a fé.
As implicações dessas proposições podem nos ajudar a escapar do "vau" em que entramos com a Summorum Pontificum e do qual, apesar da Traditionis Custodes, ainda não emergimos. Aqui estão as 10 proposições.
1. O principal objetivo do Movimento Litúrgico, desde sua recepção por Pio XII e depois pelo Concílio Vaticano II, até a reforma litúrgica, foi descobrir a "natureza teológica das ações rituais". Negar isso é não compreender a história de um século de pensamento católico, que descobriu o "significado teológico da liturgia" (Vagaggini). O próprio Ratzinger reconheceu tudo isso, afirmando que o maior mérito do Movimento Litúrgico foi introduzir um novo significado de "forma" na Igreja Católica. Especificamente, a "forma ritual" torna-se a linguagem elementar de toda a Igreja, da qual todos os batizados devem participar.
2. A Reforma Litúrgica, implementada após o Vaticano II (mas já iniciada na década de 1950), começou a tornar possível essa "teologia da liturgia", removendo os obstáculos que as ordens tridentinas haviam introduzido séculos antes na experiência eclesial. Aqueles que procuraram obstruir essa reforma reagiram a ela já na década de 1950. Em primeiro lugar, Giuseppe Siri, a quem se atribui a criação do argumento da "reforma facultativa": diante da reforma da Vigília Pascal, ele primeiro utilizou o argumento das "formas paralelas". Depois, percebendo o potencial cismático do argumento, abandonou-o. Mas o mesmo argumento foi usado 20 anos depois por Marcel Lefebvre, que nunca mais o abandonou, até o cisma de 1988.
3. Este argumento, analisado em sua essência, não consegue conceber a liturgia como teologia. No máximo, pode considerá-la como cerimônia, visto que a única teologia é aquela preservada pela tradição dogmática. A liturgia não possui profundidade teológica. Portanto, é concebível que várias "leges orandi" coexistam, cabendo apenas à "lex credendi" dar sentido à tradição teológica.
4. Curiosamente, após o cisma de 1988, essa questão começou a se tornar um tema candente para a Comissão Ecclesia Dei. Através do indulto, passou-se a permitir que fraternidades, associações ou comunidades que utilizam o rito tridentino o fizessem sem perder a comunhão com a Igreja Católica. A discussão cismática entre Siri e Lefebvre começou a circular dentro da própria instituição que trata da relação entre católicos e lefebvrianos.
5. De 1988 a 2007, essa situação testemunhou o surgimento de vários grupos, muitas vezes apoiados diretamente pela Ecclesia Dei, que desenvolveram não apenas usos da VO, mas também confrarias, seminários e locais de formação, profundamente hostis não apenas à reforma litúrgica, mas a todo o Concílio Vaticano II.
6. Em 2007, com a MP Summorum Pontificum, o mesmo Joseph Ratzinger que, em 2001, precisamente em Fontgombault, reconheceu o potencial cismático do argumento Siri-Lefebvre, utilizou-o para inventar um "paralelismo ritual" entre duas formas do mesmo rito romano (uma ordinária e outra extraordinária). Essa invenção canônica tornou-se uma norma geral, colocando cada sacerdote e cada comunidade diante da possibilidade de usar uma forma ou outra, em paralelo. Essa mudança, que perdurará até 2021, transforma o argumento cismático na norma comum da Igreja Católica, privando a liturgia de sua profundidade teológica.
7. Um dos efeitos do SP foi que alguns seminários, como o Colégio Norte-Americano em Roma, começaram a oferecer aos seminaristas, em paralelo, formação em NO e formação em VO. Por outro lado, graças ao SP, o VO está começando a ser visto não como resistência à reforma litúrgica, mas como uma tradição que merece ser preservada e até mesmo incentivada.
8. A experiência demonstrou que a leitura “pacificadora” desse paralelismo entre as formas rituais era uma leitura ideológica, que escondia sob a forma extraordinária do rito romano uma resistência visceral à mudança conciliar no catolicismo, não apenas no nível litúrgico.
9. O Papa Francisco reconheceu prudentemente isso, após anos de pontificado, com a MP Traditionis custodes (2021), que supera definitivamente, ao menos em teoria, o argumento cismático das "formas paralelas". Afirmar que existe apenas uma lex orandi significa que a liturgia possui uma dimensão teológica e eclesiológica constitutiva. A mesma Igreja não pode usar simultaneamente duas formas rituais inconsistentes. Aqui fica claro que a Traditionis custodes restabeleceu o valor teológico da liturgia, refutando a tentativa de reduzi-la novamente a uma mera estrutura cerimonial, como fora durante séculos.
10. Infelizmente, o princípio da Tridentina tem sido contraditoriamente acompanhado pela identificação de um "carisma" em Institutos e Associações que fazem do Novus Ordo, ao menos aparentemente, sua razão de ser. A "forma extraordinária", efetivamente abolida pela Tridentina, continua a existir nesta forma "espiritual". Esta escolha, reconhecidamente transitória, tornou-se uma clara contradição com a comunhão eclesial com o cisma de 1º de julho de 2026. A única lex orandi, isto é, o Novus Ordo (tanto para a Missa quanto para todos os ritos eclesiais), é o texto comum a todas as comunidades católicas romanas. As diferentes sensibilidades, mais clássicas ou mais dinâmicas, são unidas pelo mesmo texto, o que permite — e diríamos exigir — seu uso seletivo e eletivo. O apego ao rito tridentino não é mais um carisma, mas um vício. A única forma do Rito Romano é a NO, em sua riqueza e complexidade, que também pode ser celebrada em latim, com uma escolha de textos e gestos, mas com um lecionário e calendário comuns. Um vício litúrgico — isto é, recusar-se a aceitar a reforma litúrgica e viver como se ela nunca tivesse existido — não pode mais ser confundido com uma tradição a ser preservada. A palavra está errada: é tradicionalismo, não tradição; a morte do catolicismo, não a sua resistência. Podemos deixar o tradicionalismo para os lefebvristas. Os católicos se importam com a tradição viva.
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