23 Setembro 2024
"A atitude do Papa Francisco é mais irregular. Por um lado, a sua atenção e consentimento à piedade popular e ao sensus fidei do povo de Deus colocam-no num terreno muito próximo dos pedidos de Nossa Senhora. Por outro lado, criticou o sistema de tempos de aparição e a dimensão preceptiva de algumas mensagens", escreve Leonardo Prezzi, teólogo italiano e padre dehoniano, em artigo publicado por Settimana News, 20-09-2024.
"Os elementos recolhidos nesta Nota (sobre a experiência espiritual ligada a Medjugorje) permitem-nos reconhecer que estão presentes as condições para prosseguir com a determinação do nihil obstat" (n. 39) ou seja, a permissão para o culto mariano.
"Através do nihil obstat relativo a um evento espiritual, os fiéis 'estão autorizados a aderir a ele de maneira prudente'. Embora isto não implique uma declaração do carácter sobrenatural do fenômeno em questão e recordando que os fiéis não são obrigados a acreditar nele, o nihil obstat indica que estes últimos podem receber um estímulo positivo para a sua vida cristã através desta proposta espiritual e autoriza o culto público" (n. 38).
43 anos depois do início das “aparições” concluiu-se assim o discernimento eclesial que, com base nas novas normas (ver aqui em SettimanaNews ), não decide sobre a natureza sobrenatural ou não dos fenômenos, mas sobre a sua frutos espirituais. Não se trata, portanto, de um juízo teológico sobre a "verdade", mas antes sobre a fecundidade espiritual dos acontecimentos. Passamos do nível teológico para o nível pastoral.
A passagem permitiu em poucas semanas - as novas regras são de maio passado - aprovar (nihil obstat) cinco supostos fenômenos sobrenaturais (Montichiari - Brescia; Madonna dello scoglio - Reggio Calabria; santuário de Maccio - Como; aparições de Chandavila - Mérida Espanha; experiência espiritual de Estelle Faguette – Pellevois na França), apoiar o culto mariano em Vailankanni (Índia) e censurar e não aprovar as aparições de Trevignano Romano e as de Amsterdã ("Senhora de todos os povos").
Entre estes, o caso Medjugorje é certamente o mais conhecido e discutido (sobre a história das aparições, veja aqui no SettimanaNews). A Nota do Dicastério para a Doutrina da Fé (intitulada "A Rainha da Paz" sobre a experiência espiritual ligada a Medjugorje, 19 de setembro) recorda a mudança de perspectiva já indicada, sublinha que não pretende formular um julgamento sobre a vida moral dos supostos videntes e que as mensagens de Nossa Senhora devem ser colocadas no contexto da comunicação espiritual e mística e não no rigor dogmático das declarações.
Mais importante é compreender a enorme difusão da devoção (mais de um milhão de peregrinos todos os anos), a promoção de uma prática saudável da vida de fé, a intensa pastoral diária da paróquia de Medjugorje, o diálogo inter-religioso, as numerosas vocações , as conversões declaradas e as inúmeras curas, além das inúmeras atividades sociais em favor dos mais desfavorecidos.
"Para além destes frutos concretos, o lugar é percebido como um espaço de grande paz, de meditação e de piedade sincera e profunda que contagia" (n. 5).
Entre os aspectos centrais da experiência espiritual do santuário bósnio está, antes de tudo, o dom da paz. O título mais original com que Maria se apresenta é “Rainha da Paz”. Uma paz ligada à oração, ao compromisso missionário e à entrega a Deus através de Nossa Senhora.
O fruto da paz é a caridade vivida e a sua origem está na realeza pacífica de Cristo e na centralidade da entrega a Deus. É, portanto, uma devoção mariana que alimenta o cristocentrismo da fé e o reconhecimento da ação do Espírito Santo. .
Também central é o apelo à conversão, ao abandono de um estilo de vida mundano e, consequentemente, ao reconhecimento da gravidade do mal e do pecado, levando a sério “o chamamento de Deus para lutar contra o mal e a influência de Satanás” (n. 16).
"Nossa Senhora indica uma oportunidade para pôr fim à guerra, mas isso requer a cooperação dos cristãos com o dom da sua vida" (n. 17).
Pede, em particular, a oração constante e insistente, a centralidade da celebração eucarística e da comunhão fraterna.
"A espiritualidade de Medjugorje é alegre, festiva e inclui um convite a experimentar a alegria de seguir a Cristo, agradecendo até pelas pequenas coisas da vida" (n. 24).
É um apelo ao testemunho missionário e a despertar a atenção para as realidades últimas, para a vida eterna.
Os seis videntes, muito jovens na época das primeiras aparições, e agora adultos, recolheram as muitas mensagens de Maria (as aparições tornaram-se mais raras, mas não terminaram; seriam mais de 42.000).
"Essas supostas mensagens – sublinha o cartão do prefeito Vìctor Manuel Fernández – não devem ser lidos como se fossem um texto magisterial, uma peça de teologia acadêmica ou de catecismo. Devemos compreender o cerne, o pensamento profundo por trás da imperfeição das palavras."
Além disso, se falamos de experiência espiritual, não significa não ver as suas imprecisões ou imperfeições, mas sim o seu núcleo fecundo. Podemos, portanto, notar os elementos de fragilidade das mensagens como as censuras e ameaças, a intrusão (indevida) na vida da paróquia, uma insistência por vezes excessiva em ouvir as próprias mensagens.
Tendo em conta que, muitas vezes, Maria nos chama a dar o devido valor às suas palavras, convidando-nos insistentemente a cultivar as Escrituras, a subordinar o “seu” projeto ao de Jesus “Desejo aproximar-vos cada vez mais de Jesus e de Jesus. seu coração ferido, para que sejais capazes de compreender o amor sem limites que Ele deu a cada um de vós" (n. 37).
A aprovação final obriga o visitante apostólico a discernir as mensagens futuras, verificando a sua publicação e censurando grupos ou pessoas que usam o fenómeno espiritual de forma errada.
"Em qualquer caso, as pessoas que vão a Medjugorje são fortemente orientadas a aceitar que as peregrinações não são feitas para se encontrar com os supostos videntes, mas para ter um encontro com Maria, Rainha da Paz, e, fiel ao amor que ela prova rumo ao Filho, encontrar Cristo e ouvi-lo na meditação da Palavra, na participação na Eucaristia e na adoração eucarística” (n. 41).
Tanto no texto como na apresentação à imprensa, surgiram alguns pontos particulares como o papel dos papas no caso, a sucessão de comissões de inquérito e as muitas críticas e dúvidas.
O cartão Fernández recordou a atitude positiva de João Paulo II, que pretendia ir a Medjugorje durante a sua viagem apostólica a Sarajevo em 1995. Foi a oposição do bispo local, Mons. Periċ, e o parecer desfavorável da Congregação para a Doutrina da Fé o convenceu a renunciar.
Seu sucessor, Bento XVI, também olhou com simpatia os acontecimentos do lugar mariano e apreciou os frutos benéficos para os peregrinos. Ele ressaltou que muitos dos santuários mais renomados não tiveram origens menos controversas do que os acontecimentos em Medjugorje. Era mais importante olhar para os frutos do que para o rigor teológico das mensagens.
A atitude do Papa Francisco é mais irregular. Por um lado, a sua atenção e consentimento à piedade popular e ao sensus fidei do povo de Deus colocam-no num terreno muito próximo dos pedidos de Nossa Senhora. Por outro lado, criticou o sistema de tempos de aparição e a dimensão preceptiva de algumas mensagens. Como quando a Virgem "dá ordens sobre datas, lugares, aspectos práticos, toma decisões sobre assuntos corriqueiros que devem ser discernidos em comunidade. É o modelo da 'Madona carteiro' que o Papa Francisco rejeita” (Fernández).
Mas é também o Papa quem leva a sério as conclusões essencialmente positivas da “comissão Ruini”, que nomeia os enviados especiais (Dom H. Hoser e Dom A. Cavalli), que leva a questão para si e que agora aprova o conclusão positiva do Dicastério.
A atuação das diversas comissões que trataram do assunto foi muito complexa e irregular. Monsenhor Armando Matteo recorda com precisão a posição contrastante do primeiro bispo envolvido, Pavao Zaniċ, bispo de Mostar-Duvno. Primeiro convencido de que os meninos eram sinceros e depois com fortes dúvidas sobre as aparições (1981-1983).
A Conferência dos Bispos Iugoslavos aprova uma declaração restritiva em relação às aparições e peregrinações. Em 1986, a comissão diocesana definiu os acontecimentos como não sobrenaturais.
A Congregação para a Doutrina da Fé reabre o caso e solicita um novo exame à Conferência Episcopal. O resultado é a “Declaração de Zara": “Com base nas pesquisas realizadas até agora não é possível afirmar que se tratam de aparições e fenômenos sobrenaturais”.
O sucessor de Zaniċ, Mons. Ratko Periċ pede a João Paulo II que estabeleça uma comissão para um veredicto definitivo. Entretanto, a Congregação para a Doutrina da Fé formaliza as autorizações para peregrinações.
Foi Bento XVI quem estabeleceu a “comissão Ruini” que funcionou de 2008 a 2014. Concluiu apoiando a fiabilidade das primeiras aparições e a definição incerta das subsequentes e concluindo com a autenticidade e sobrenaturalidade da devoção do santuário bósnio . 13 votos são a favor do reconhecimento, um é contra e um se abstém. Quanto aos frutos pastorais e espirituais sou totalmente a favor 5, “razoavelmente” 6, incerto 3.
As posições críticas também não podem ser ignoradas, a começar pelos bispos locais e pelas comissões diocesanas já mencionadas. A Congregação para a Doutrina da Fé opôs-se às conclusões da "comissão Ruini" e solicitou dois relatórios periciais que deram um parecer radicalmente negativo.
O mariólogo Manfred Hauke se manifestou contra os acontecimentos do santuário mariano, denunciando elementos como o suposto nascimento da Virgem em 5 de agosto de 16 a.C. Alguns criticaram os videntes cujas vidas não parecem exemplares, desprovidas de virtudes heróicas. Nenhum deles se tornou padre ou freira. Algumas das mensagens têm sabor de sincretismo religioso. Alguns dos visionários teriam ficado ricos (notícia negada).
Em particular, a história do Pe. Tomislav Vlasic, que acompanhou os videntes durante alguns anos e que mais tarde renunciou ao ministério por comportamento imoral. Um caso que os apoiadores indicam não ter nada a ver com os acontecimentos. Os videntes, ao contrário, infelizmente não tiveram verdadeiros diretores espirituais.
O visitante H. Hoser denunciou a presença da máfia na área em 2018. Também neste caso nada a ver com as visões. Um conflito silencioso, com longas raízes históricas, que contrasta e contrasta parcialmente ainda hoje, mas não em Medjugorje, entre os franciscanos e os bispos locais. "Este conflito continua hoje com alguns franciscanos rebeldes, mas estes não estão de forma alguma ligados a Medjugorje" (Fernández).
"O nihil obstat não resolve nem fecha tudo para o futuro. É uma determinação aberta aos desenvolvimentos no tempo e no espaço. Neste caso, trata-se (para os videntes) de pessoas casadas e com filhos, de pessoas que trabalham na sociedade, de pessoas que vivem no meio do mundo, sujeitas a tentações como todas as outras pessoas, e não protegidas pelo contexto religioso de um convento. Contudo, a autorização do culto público a Maria, Rainha da Paz, permanecerá sempre válida” (Fernández).
Na história do santuário bósnio, a figura da carta teve particular importância. Christoph Schönborn, arcebispo de Viena. Foi o primeiro alto representante a visitar o local de peregrinação (2009-2010) e a dar-lhe um parecer positivo, defendendo a simplicidade das mensagens: "Acontece como acontece com as mães que recomendam sempre a mesma coisa aos filhos, com pequenas variações". «Até onde eu sei – disse ele em 2021 – Medjugorje já está na lista dos santuários de Roma".
O visitante apostólico Henryk Hoser já dizia há cinco anos: "Medjugorje não é mais um lugar suspeito. Fui enviado pelo Papa para dinamizar a actividade pastoral nesta paróquia, muito rica em fermento, viva de uma intensa religiosidade popular, feita, por um lado, de ritos tradicionais, como o rosário, a adoração eucarística, as peregrinações , a via crucis; por outro, pelas raízes profundas de sacramentos importantes como, por exemplo, a confissão”.
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Medjugorje: consenso (e dúvidas). Artigo de Lorenzo Prezzi - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
