30 Dezembro 2025
"A limitação dos 'doutores' contemporâneos reside no fato de frequentemente confundirem 'alegoria' com 'substância'. Essa limitação ainda hoje é reiterada de forma insuportável por algumas narrativas teológicas."
O artigo é de Umberto R. Del Giudice, teólogo, canonista, liturgista e jornalista italiano, publicado por Theoremi, 15-12-2025.
Eis o artigo.
As alegorias da passagem do bem-aventurado Isaac
Nos discursos do Beato Isaac de Stella, cujas passagens não tivemos oportunidade de ler no sábado, dia 13, porque a leitura seguiu o padrão da memória da Virgem e Mártir Lúcia, a iconografia feminina é claramente utilizada: Maria, virgem, Igreja, alma fiel…
Vale a pena transcrever a passagem na íntegra:
"O Filho de Deus é o primogênito entre muitos irmãos; embora seja um por natureza, tornou-se um com muitos pela graça, para que todos sejam um com ele. Pois "a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus" (João 1,12). Portanto, tendo-se tornado Filho do homem, fez muitos filhos de Deus. Portanto, aquele que é um em amor e poder tornou-se um com muitos; e eles, embora muitos por geração carnal, são um com ele por geração divina."
Cristo é único porque Cabeça e Corpo formam um só. Cristo é único porque é filho de um só Deus no céu e de uma só mãe na terra.
Eles têm muitos filhos e um só filho. Pois assim como a Cabeça e os membros são um só filho e muitos filhos, assim também Maria e a Igreja são uma só mãe e muitos, uma só virgem e muitos. Ambas são mães, ambas são virgens, ambas concebem pelo poder do Espírito Santo sem luxúria, ambas dão à luz filhos sem pecado para o Pai. Maria, sem pecado algum, deu à luz a Cabeça para o corpo; a Igreja, no perdão de todos os pecados, deu à luz a Cabeça para o corpo.
Ambas são mães de Cristo, mas nenhuma gera o todo sem a outra.
Portanto, nas Escrituras divinamente inspiradas, o que é dito em geral sobre a Virgem Mãe Igreja deve ser entendido em particular como sendo sobre a Virgem Mãe Maria; e o que é dito de modo específico sobre a Virgem Mãe Maria deve ser referido em geral à Virgem Mãe Igreja; e o que é dito sobre uma das duas pode ser entendido indiferentemente como sendo sobre ambas.
Até mesmo a alma fiel individual pode ser considerada como a Esposa do Verbo de Deus, mãe, filha e irmã de Cristo, virgem e fecunda. É dito, portanto, em geral para a Igreja, de modo especial para Maria, e em particular também para a alma fiel, pela Sabedoria do próprio Deus, que é o Verbo do Pai: Entre todas estas coisas, busquei um lugar de repouso e me estabeleci na herança do Senhor (cf. Sir 24,12). A herança do Senhor, de modo universal, é a Igreja; de modo especial, Maria; de modo particular, cada alma fiel. No tabernáculo do ventre de Maria, Cristo habitou durante nove meses; no tabernáculo da fé da Igreja, até o fim do mundo; no conhecimento e no amor da alma fiel, por toda a eternidade. [1]
Alegorias para o “feminino”
Na passagem, as “figuras femininas” são todas protagonistas na “geração da fé” e na “constituição do corpo” que é Cristo.
O que era silencioso no século XII parece confuso no século XX e ideologizado no século XXI. A alegoria, ferramenta lógica dos autores medievais, torna-se substância para os estudiosos contemporâneos. A questão central reside na relação entre "figuras alegóricas" e "substanciação realista": a alegoria na Idade Média era fundamental para a leitura e interpretação da realidade porque, para a época, a realidade visível se referia a uma realidade invisível (daí a " significação" da cultura medieval). Nesse sentido, a metáfora torna-se central para o pensamento e para a ordem hierárquica da realidade.
A linguagem figurada, de fato, expressa aquilo que não pode ser visto, o indizível, o inefável, o invisível. Central a esse pensamento é a relação entre criatura e Criador, entre alma e Cristo, entre fé e Fonte, entre oração e Espírito. Por essa razão, também, os textos teológicos são ricos em imagens simbólicas femininas: o feminino, ao mesmo tempo, indica "acolhimento", "seguimento", "obediência", "fé".
Não só isso, a alegoria torna-se um método de leitura: para além do facto existe o significado espiritual. No final do processo interpretativo (para aqueles que se lembram do ditado) [2] existe a referência “anagógica”, ou a explicação da realidade terrena em estreita relação com a eterna.
Mas o que importa é que as "figuras alegóricas" continuam sendo ferramentas cognitivas para expressar e compreender, em linguagem figurada, o que a linguagem comum ou totalmente abstrata não conseguiria expressar. A título de exemplo, as alegorias usadas em "A Divina Comédia" tornam-se um sistema interpretativo da realidade, e não a própria realidade.
É por isso que as imagens femininas como metáfora espiritual não são uma referência imediata ao sexo biológico. Se a "alma fiel" é a de toda "criatura" gerada pela Igreja, é óbvio que entre elas estão também os "fiéis do sexo masculino".
Na linguagem poético-teológica da época, figuras femininas como "Maria", a "Igreja" e a "alma fiel" ocupam lugar central nas reflexões sobre o mistério de Cristo em relação à salvação que Ele comunica. É evidente que essas imagens não se destinam a descrever a realidade biológica ou sexual: expressam a verdade teológica por meio de linguagem simbólica. O feminino, nesse contexto, é uma metáfora que indica atitudes interiores e dinâmicas espirituais, não características físicas. Quando a tradição fala de maternidade e virgindade, não se refere à condição biológica da mulher, mas a duas dimensões espirituais: a de gerar e a de acolher. A maternidade indica a capacidade de dar vida, não no sentido carnal, mas na transmissão da fé e na geração de boas obras. A virgindade, por outro lado, não se reduz à pureza física, mas expressa abertura radical e disponibilidade total à ação de Deus. Nessa linguagem, o feminino torna-se instrumento para comunicar a gratuidade da graça e a fecundidade do Espírito (note-se como o "feminino" reaparece nos adjetivos).
Outra consideração importante deve ser acrescentada: a exclusão das mulheres da hierarquia clerical não é uma "metáfora" ou "alegoria", mas sim a pressuposição de uma falta de autoridade natural (e por muitas outras razões relacionadas à condição da mulher em geral). A exclusão das mulheres da autoridade pública não implica metáforas; pelo contrário, remete à alegoria da estrutura social que passa do hinduísmo ao pensamento grego (Platão na Poltiché) e depois ao pensamento cristão (a sociedade medieval dividida em três ordens).
Mas no século XX, o que era uma metáfora teológica tornou-se uma fundamentação dogmática: o “feminino” de tudo (acolhedor, seguidor, obediente) tornou-se o sexo feminino em si.
Eis um exemplo de lógica dogmática inversa. O problema lógico não existia nos autores medievais, que eram consistentes com o contexto e os pressupostos; a verdadeira limitação reside nos "doutores" contemporâneos que não percebem que estão confundindo "alegoria" com "substância".
Em todo caso, surge aqui uma confusão lógica que a teologia não pode aceitar como argumento.
Referências
[1] Dos "Discursos" do Beato Isaac de Stella, abade, Maria e a Igreja(Disc. 51; PL 194, 1862-1863. 1865).
[2] "Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo cortinas anagogia". Catecismo da Igreja Católica, n. 118 [e refiro-me à nota 142: Agostinho da Dácia, Rotulus pugillaris, I: ed. A. Walz: Angelicum 6 (1929) 256].
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