14 Março 2025
A reflexão teológica e a vida de González Faus sempre foram pautadas por sua consciência crítica diante das injustiças cometidas dentro e fora da Igreja, sua sensibilidade para com as maiorias populares e os perdedores da história, sua consciência política em defesa do bem comum e sua crítica implacável ao neoliberalismo, em sintonia com a teologia da libertação e o Papa Francisco.
O artigo é de Juan José Tamayo, teólogo espanhol, secretário-geral da Associação de Teólogos João XXIII, ensaísta e autor de mais de 70 livros, publicado por Religión Digital, 12-03-2025.
Em busca de uma Nova Humanidade no caminho da libertação, seguindo Jesus de Nazaré, com opção pelos mais vulneráveis, empobrecidos e oprimidos. Este me parece o melhor resumo da longa vida do teólogo jesuíta José Ignacio González Faus, que morreu em 6 de março, aos 91 anos, em Sant Cugat del Vallès (Barcelona).
Com sua morte, a teologia católica espanhola entra em estado de orfandade devido à perda de uma de suas figuras mais lúcidas e relevantes. Por quase seis décadas, ele foi uma consciência crítica do poder, de todos os poderes, um farol teológico que, por meio de seus livros, artigos, palestras e seus ensinamentos por toda a Espanha e América Latina, iluminou os caminhos abertos pelo Concílio Vaticano II durante um período de longa hibernação eclesial, colocando questões incômodas e desafiadoras à instituição eclesiástica devido à sua inconsistência na defesa dos direitos humanos na sociedade e sua negação deles dentro de si mesma.
Ele foi sensível aos desafios da nova era aos quais um cristianismo historicamente significativo deve responder, recuperou o caráter libertador do cristianismo original e contribuiu para a recuperação do Jesus histórico e sua práxis libertadora em um dos momentos mais criativos da cristologia do século XX.
Em 1950 ingressou na Companhia de Jesus. Lá, ele recebeu uma sólida formação interdisciplinar, especialmente em Humanidades, Filosofia e Teologia em San Cugat, Innsbruck (Áustria), Roma e Tübingen (Alemanha), onde concluiu seu doutorado com uma tese sobre a Cristologia de Santo Irineu de Lyon, um teólogo do século II, que publicou sob o título Carne de Dios . A tese marcou seu itinerário teológico posterior, tomando como referência a afirmação de Santo Irineu “A glória de Deus é que o ser humano viva; e a plenitude da vida é Deus.”
Em seu artigo “Um 'testamento espiritual'? “O que Aprendi”, de 2024, enfatizou a ideia de “plenitude” porque “não é possível reduzir a vida humana (sic) somente a Deus, como se não tivéssemos necessidades humanas, mas também não é possível reduzir a vida humana a essas necessidades humanas como se elas não apontassem para Deus”. Disto ele deduz que “o religioso” se torna secundário e, sobretudo, muda de sentido .
Em seu discurso de aceitação do título de doutorado honorário na Universidade de Leuven, Monsenhor Óscar A. Romero, o arcebispo assassinado de San Salvador, talvez influenciado por Jon Sobrino e em consonância com a teologia da libertação, traduziu a declaração de Santo Irineu da seguinte forma: "A glória de Deus é que os pobres vivam". O próprio González Faus ratificou esta interpretação.
González Faus foi professor na Faculdade de Teologia de San Francisco de Borja, na Faculdade de Teologia da Catalunha e na Universidade Centro-Americana (UCA) em San Salvador. Neste último, viveu e ensinou com seus colegas jesuítas, os teólogos da libertação Jon Sobrino e Ignacio Ellacuría, que desempenharam um papel muito importante na orientação libertadora de sua atividade teológica.
Participou da criação do Cristianisme i Justícia e foi um dos seus principaisinspirador e encorajador , e por vários anos atuou como chefe do departamento teológico. Cristianisme i Justícia é o Centro de estudo e reflexão da Companhia de Jesus na Catalunha. Ele analisa as causas da crescente desigualdade no mundo, visa contribuir para a transformação das realidades que geram injustiça e estabelece um diálogo com as religiões a partir da perspectiva da luta pela justiça. Conta com uma equipe interdisciplinar de profissionais de diferentes áreas da teologia e das ciências sociais.
González Faus é membro da Associação Juan XXIII de Teólogos desde sua fundação em 1980. Ela participou de vários de seus congressos anuais e colaborou na preparação de vários documentos sobre questões sociais, econômicas, políticas, religiosas e teológicas. Foi na Associação Juan XXIII que mantivemos uma relação próxima e uma correspondência constante. A última conferência da qual participou foi a conferência de 2010 sobre Jesus de Nazaré , da qual participaram mais de 1.000 pessoas.
Quando a Editora Verbo Divino me pediu para dirigir o livro coletivo Dez Palavras-Chave sobre Jesus de Nazaré (1999, 2005, 3ª ed.), não hesitei um momento em pedir a G. Faus o artigo dedicado a “Deus e Jesus”, que ele me enviou antes do prazo que havia proposto e com uma prorrogação maior do que a que havia solicitado. Não reduzi uma única linha de sua escrita por causa do rigor exegético e da coerência teológica do texto . Há duas ideias principais no texto: o Deus de Jesus e o Jesus de Deus. A melhor síntese da relação de Jesus com Deus pode ser resumida assim: "Jesus não revela Deus não falando sobre Ele, nem mesmo descrevendo experiências místicas, mas, por assim dizer, tornando Deus transparente, praticando-O, colocando-O em ação nas circunstâncias concretas de sua vida humana" (p. 191).
Na preparação deste livro, contei com o excelente apoio de colegas especialistas no estudo interdisciplinar e inter-religioso da figura de Jesus de Nazaré, além de G. Faus: Leonardo Boff, Casiano Floristán, Ivone Gebara, Raimon Panikkar, Jesús Peláez, Ana María Tepedino e Baruc Garzón. A obra abre com um artigo meu sobre “Os Novos Cenários da Cristologia”. O resultado foi um ensaio rigoroso em Cristologia que foi muito bem recebido.
A publicação de Nova Humanidade (Sal Terrae, 1974), a obra mais emblemática e talvez mais criativa de González Faus, representou uma verdadeira revolução na Cristologia e seu reconhecimento como um dos teólogos mais influentes no panorama teológico espanhol e latino-americano. Seu propósito era impedir que o culto à divindade de Jesus obscurecesse o desafio à nova Humanidade representada por Jesus de Nazaré. A obra era um livro-texto em seminários e faculdades de teologia, um recurso de leitura e orientação em movimentos cristãos de base e centros de treinamento para cristãos leigos, e um estudo e obra de referência obrigatória para colegas e teólogos. Gerou uma mudança na imagem de Jesus em sintonia com as novas cristologias dos anos setenta e oitenta do século passado, de autores como Karl Rahner, Edward Schillebeekx, Hans Küng, Walter Kasper, Joseph Moingt, Jon Sobrino, Leonardo Boff, Juan Luis Segundo, Xabier Pikaza, Andrés Torres Queiruga...
Em suas reflexões nas décadas seguintes, ele abriu novos horizontes hermenêuticos nos contextos socioculturais em mudança nos quais ele realocou a fé na divindade, o que é difícil de entender — para não dizer impossível de compreender — para muitas pessoas que sentem uma profunda admiração por Jesus de Nazaré como uma pessoa de grande estatura moral, por sua mensagem compassiva e pela coerência entre teoria e prática. Há duas obras que, pelo menos para mim, são mais relevantes para sua reflexão posterior sobre Jesus de Nazaré: Acesso a Jesus (Siga-me) e O Rosto Humano de Deus. Da revolução de Jesus à humanidade de Jesus (Sal Terrae).
Eu mesma tomei como referência a cristologia de González Faus e dos autores citados, assim como as teólogas feministas Elisabeth Schüssler Fiorenza, Rosemary Radford Ruether, Ana María Tepedino, Luise Schottroff, Dorothee Sölle, Ivone Gebara, Rita Nakashima Brock… na minha trilogia sobre Jesus de Nazaré: Imagens de Jesus. Condições históricas, sociais, culturais e de gênero (Trotta, 1996); Foi por isso que o mataram. O horizonte ético de Jesus de Nazaré (Trotta, 2002, 2ª ed . ); Deus e Jesus. O Horizonte Religioso de Jesus de Nazaré (Trotta, 2006, 4ª ed.) e no meu último livro, Cristianismo Radical , que acaba de ser publicado (Trotta, 2025).
Revolucionária também foi sua obra Vicars of Christ (Trotta, 1991), uma antologia comentada de textos sobre a opção pelos pobres ao longo da história do cristianismo. O Centro Cristianisme i Justícia a publicou em 2018 em uma nova edição, revisada e ampliada. A expressão “Vigário de Cristo” foi atribuída a si mesmo pelo Papa Inocêncio III no século XIII, em plena era cristã, e seus sucessores continuaram a aplicá-la a si mesmo. Em uma reviravolta de 180 graus, González Faus retira esse reconhecimento dos papas e, de uma forma mais evangélica, aplica-o aos pobres.
Outra de suas principais obras, na qual ele faz uma contribuição significativa à antropologia, tanto filosófica quanto teológica, é Projeto do Irmão. Uma Visão Cristã do Homem (Sal Terrae, 1987), que, trinta e oito anos após sua publicação, continua sendo meu livro de referência permanente . Nela, ele enfatiza a natureza dialética do ser humano: de um lado, sua corporalidade, sociabilidade, autoconsciência, sexualidade, racionalidade e senso lúdico; de outro, seu "egoísmo exacerbado", que gera estruturas de dominação sobre outros seres humanos e destrói relações de fraternidade. É uma antropologia que destaca a natureza comunitária do ser humano: o eu como irmão , em oposição às tendências antropológicas individualistas e espiritualistas, muito presentes na história do cristianismo.
A reflexão teológica e a vida de González Faus sempre foram pautadas por sua consciência crítica diante das injustiças cometidas dentro e fora da Igreja , sua sensibilidade para com as maiorias populares e os perdedores da história, sua consciência política em defesa do bem comum e sua crítica implacável ao neoliberalismo, em sintonia com a teologia da libertação e o Papa Francisco.
No seu último artigo intitulado “Ele foi-se embora triste porque era muito rico (Mc 10,12)”, escrito “com tom de despedida, afirmou em letras grandes: “ACABAI COM OS RICOS OU ELES TE ACABARÃO.” Não, não é uma frase hiperbólica ou um discurso inflamado, nem um apelo à violência, mas tem uma sólida base evangélica e patrística . A base evangélica são as palavras de Jesus, que estabelecem a incompatibilidade entre amar a Deus e o dinheiro: “Ninguém pode servir a dois senhores […]. Não podeis servir a Deus e ao Dinheiro” (Mt 6,24). A base patrística é a declaração dos Padres da Igreja: “Os muito ricos são ladrões ou filhos de ladrões”. Assim como você sonha.
O melhor legado que José I. González Faus nos deixou são suas obras, que nos ajudarão a mantê-lo em nossa memória, uma “memória subversiva e cativante” de Jesus de Nazaré, segundo o título de um de seus livros. Ele continuará a viver nela e seu pensamento, incorporado na história, continuará a nos influenciar.
