12 Novembro 2024
"Tudo isso, recordemos, veio com o endosso expresso de dois papas: o pontífice em exercício na época, João Paulo II, e o futuro Papa Bento XVI", escreve John L. Allen Jr, editor da Crux, em artigo publicado por Crux, 10-11-2024.
Eleições, como a recente disputa entre Donald Trump e Kamala Harris nos Estados Unidos, frequentemente promovem uma psicologia fortemente absolutista sobre as consequências de selecionar um líder em detrimento de outro: em uma direção, segundo comentaristas e partidários, está a redenção, a salvação e a virtude, enquanto na outra espreitam a ruína, a perdição e o mal.
Verdade seja dita, os católicos às vezes sucumbem a esse pensamento bipolar também. E embora obviamente haja consequências da escolha de um líder em detrimento de outro, o que às vezes é ignorado é a vasta gama de coisas que se enquadram na categoria de compromissos institucionais e, portanto, não dependem realmente de quem quer que esteja no cargo em um dado momento.
Um bom lembrete disso ocorreu no sábado, quando o Papa Francisco recebeu Mar Awa III, Patriarca da Igreja Assíria do Oriente, que não está em comunhão com Roma nem com qualquer outra pessoa, no Vaticano, junto com membros de uma comissão mista para o diálogo entre as duas igrejas.
Os assírios, membros de um grupo étnico tradicionalmente concentrado no Iraque, na Síria, Turquia e no Irã, estavam entre os primeiros convertidos ao cristianismo e permaneceram comprometidos com a fé, apesar de quase dois milênios de dificuldades, perseguições e deslocamentos forçados. Hoje, a filiação à Igreja Assíria do Oriente é estimada em cerca de 400.000, dando a ela aproximadamente o mesmo número de seguidores que a Diocese Católica de Green Bay, Wisconsin – o que é uma prova, entre outras coisas, de que nas relações ecumênicas, o tamanho realmente não importa.
Com sede no bairro de Ankawa, em Erbil, no Iraque, a Igreja Assíria do Oriente tem sido ativa no movimento ecumênico moderno há algum tempo, incluindo sua jornada de 40 anos com a Igreja Católica.
Um ponto alto ocorreu em 1994, quando o então Patriarca Dinkha IV viajou a Roma para se encontrar com o Papa João Paulo II, e os dois líderes assinaram a Declaração Cristológica Comum anunciando que, apesar das diferenças verbais sobre a cristologia que datam do século V, as duas igrejas agora reconhecem a fé uma da outra como válida.
Parando por um momento para assimilar isso, o significado é realmente extraordinário.
Antes da ruptura das Igrejas Ortodoxas Orientais em 451 por causa do Concílio de Calcedônia, antes do Grande Cisma entre Oriente e Ocidente em 1054, antes da Reforma Protestante em 1517, a primeira ruptura no cristianismo ocorreu em 431, quando a antiga Igreja do Oriente rejeitou as conclusões do Concílio de Éfeso e, especificamente, seu endosso do termo Theotokos , ou "Mãe de Deus", para Maria, insistindo, de acordo com a doutrina de Nestório, que Maria deveria ser chamada de Christotokos, "Mãe de Cristo".
A declaração comum de 1994, para todos os efeitos, declarou que o cisma original no mundo cristão estava resolvido, um ato de cura que levou 1.500 anos para acontecer.
Quase tão impressionante, sete anos depois, o Vaticano emitiu um documento intitulado “Diretrizes para Admissão à Eucaristia entre a Igreja Caldeia e a Igreja Assíria do Oriente”. (A Igreja Católica Caldeia se originou no século XVI, quando uma parte da Igreja do Oriente decidiu entrar em comunhão com Roma.)
Embora emitido pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, o documento veio com a concordância da Congregação para a Doutrina da Fé, chefiada na época pelo Cardeal Joseph Ratzinger, e também com a aprovação pessoal do Papa João Paulo II.
Em essência, o documento estipulava que quando fiéis da Igreja do Oriente não pudessem comparecer à missa em sua própria tradição, eles poderiam participar de uma missa católica caldeia e receber a comunhão, e vice-versa para católicos em uma missa da Igreja do Oriente. Esse reconhecimento da validade da missa assíria veio apesar do fato de que sua Oração Eucarística, a Anáfora de Addai e Mari, não contém a Narrativa da Instituição (a parte da oração que contém os trechos: “Este é meu corpo” e “Este é meu sangue”.)
Foi uma decisão bastante surpreendente, dado que a teologia católica há muito considerava a Narrativa da Instituição como uma condição absolutamente necessária para a validade da Missa – o Concílio de Florença do século XV, por exemplo, referiu-se às palavras da Narrativa da Instituição como a “forma deste sacramento”.
O falecido padre jesuíta Robert Taft, um dos principais especialistas do catolicismo em liturgias orientais, declarou as diretrizes de 2001 como "o documento magistral católico mais notável desde o Vaticano II". Ao tratar a consagração como algo realizado por toda a oração litúrgica, e não por um conjunto isolado de "palavras mágicas", Taft acreditava que o Vaticano havia repudiado uma compreensão quase mecanicista do sacramento que "distorceu seriamente a compreensão católica popular da Eucaristia".
Tudo isso, recordemos, veio com o endosso expresso de dois papas: o pontífice em exercício na época, João Paulo II, e o futuro Papa Bento XVI.
O impulso em direção à reconciliação continuou sob o Papa Francisco, com uma declaração comum em 2017 sobre a vida sacramental e um documento em 2022 sobre imagens da igreja nas duas tradições. Durante a visita de Mar Awa III esta semana, Francisco também anunciou que estava adicionando Santo Isaque de Nínive, também conhecido como Santo Isaque, o Sírio, ao Martirológio Romano. Ele foi um bispo do século VII na Igreja do Oriente, celebrado por seus escritos espirituais e há muito venerado como um santo na tradição assíria.
Agora, o catolicismo também o reconheceu como santo.
(Embora raro, o gesto não é inédito. Em 2023, Francisco adicionou 21 mártires coptas ortodoxos ao registro de santos do catolicismo. Os 21 homens, a maioria do Egito, foram decapitados pelo Estado Islâmico em uma praia na Líbia em 2015.)
O que tudo isso significa é que, ao longo de três ciclos eleitorais no catolicismo — conclaves que trouxeram João Paulo II, Bento XVI e Francisco ao papado — sem mencionar o mesmo número de transições em Patriarcas Assírios, o compromisso com a détente entre Ankawa e Roma permaneceu intacto, e esse dificilmente é o único elemento de continuidade. É simplesmente aquele que acontece de estar em exibição clara agora.
Claro, importa quem está no comando, tanto no catolicismo quanto na política secular. Apenas lembre-se de que não importa o quão desanimado ou eufórico você possa se sentir sobre o resultado de qualquer votação em particular, nunca é tão glorioso ou tão terrível quanto parece no momento – porque enquanto personalidades vêm e vão, instituições e seus interesses perduram.
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Histeria à parte, as eleições não mudam tudo… basta perguntar a Mar Awa III. Artigo de John L. Allen Jr - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
