"Quando o escândalo de abuso explodiu, imediatamente pensamos em um problema psicológico, ligado a uma grave lacuna educacional ou mesmo a um transtorno de personalidade anterior, geralmente na área afetivo-sexual, com implicações de outro tipo também. Logo percebemos o quanto essa leitura era trivial e redutora", escreve Amedeo Cencini, padre canossiano, psicólogo e psicoterapeuta italiano, em artigo publicado por Settimana News, 30-06-2024.

Eis o artigo.

Um congresso foi realizado de 1 a 5 de maio em Roma, organizado pelo santuário francês do Sacre Coeur de Paray-Le-Monial, por ocasião do 350º aniversário das aparições de Jesus a Santa Margarida Maria Alacoque.

O propósito declarado do simpósio, com o título muito significativo: "Réparer l'irreparable" [reparar o irreparável], era tentar uma interpretação atualizada do conceito que está no centro das próprias aparições e locuções (e que esteve na origem de uma certa reflexão teológica e tradição espiritual): a reparação.

Qual o sentido dessa reparação repetidamente pedida por Jesus de Santa Margarida Maria, diante da ingratidão e da indiferença, ou mesmo do desprezo e da blasfêmia, por parte dos crentes, dos "seus", se essa reparação agora se refere às feridas das vítimas de hoje, dos diversos abusos perpetrados dentro da Igreja e nas mãos de seus representantes?

Um colóquio, portanto, muito oportuno e corajoso, e muito oportuno neste momento, não por acaso concebido e planejado dentro de uma Igreja, como a francesa, que mostrou coragem e transparência para enfrentar esta dramática questão. Este artigo não pretende fazer um resumo do evento, mas apenas partir dela para propor uma reflexão em particular sobre a vítima e a abordagem a ela.

"Magistério das vítimas"

O foco da conferência foi como intervir de forma respeitosa e eficaz sobre a vítima de abuso porque... que ele não continue sendo vítima, sofrendo violência destrutiva, ora física, ora de outra espécie, mas sempre desestruturadora; e não só por um agressor específico, mas também por outros, por aqueles que hoje deveriam ajudá-la a sair do abismo em que aquele gesto infeliz a atirou; e não apenas com ações flagrantemente ofensivas no passado, mas com a omissão de gestos positivos e reconstrutivos no presente.

Obviamente, por trás desse alívio com suas distinções há uma certa ideia, mesmo no imaginário eclesial coletivo, de quem é comumente considerado "vítima", para além do nível da definição jurídica.

É a ideia de que a vítima é apenas ou principalmente uma pessoa vulnerável e ferida a ser ajudada, "a ser reparada", ou a ser suportada com compaixão; ou, ao contrário, ser olhado com desconfiança e defendido. A percepção da dignidade da vítima ligada justamente ao seu drama ainda não entrou plenamente em nossa cultura, que a reconhece como uma cadeira ou magistério singular, o "magistério das vítimas".

Essa expressão pode parecer excessiva, mas na realidade não é nova, desde a época do famoso Simpósio de Roma, em fevereiro de 2019, apropriado pelos Subsídios do Serviço Nacional de Proteção de Menores, [1] mas que ainda não parece fazer parte daquele imaginário coletivo de que falávamos, onde "magistério" é um termo com outros referentes mais politicamente corretos. Mas que, por sua vez, remete a uma certa imagem, em particular, da vulnerabilidade humana, arriscando-se a não nos deixar apreender o mistério.

Da ambiguidade teológica ao delírio psicológico

Quando o escândalo de abuso explodiu, imediatamente pensamos em um problema psicológico, ligado a uma grave lacuna educacional ou mesmo a um transtorno de personalidade anterior, geralmente na área afetivo-sexual, com implicações de outro tipo também. Logo percebemos o quanto essa leitura era trivial e redutora. Por vários motivos.

Mencionarei apenas um: o abuso de eclesiásticos em particular nunca é apenas um problema psicológico, mas é sempre também um problema mais amplo, que envolve várias áreas de sua personalidade, incluindo a espiritual, ou mesmo teológica, uma vez que implica uma certa imagem de Deus.

Se, na origem dos abusos, há sempre uma ansiedade de poder (que surge, por sua vez – e singularmente – do sentimento da própria impotência), é possível, ou não tão estranho, que a imagem de Deus do futuro abusador esteja ligada a essa ansiedade (um Deus grande no poder), e que ele então sonhe – como seu eventual ministro – com uma relação particular com ele, em que ele é dado a compartilhar o mesmo poder divino. Ele não é seu representante? E o poder do sacerdote não é chamado de "poder sagrado"?

Seria a melhor e definitiva forma, entre outras coisas, de resolver ou compensar o problema do próprio sentimento de inferioridade e impotência. Através de uma passagem estratégica (geralmente inconsciente): da ambiguidade teológica conceitual ao delírio psicológico onipotente. [2]

E o abuso, neste ponto, serviu ou já está em curso: abuso de uma certa ideia de Deus, ou do próprio Deus, tout court, da própria vocação e do modo de pensar e de se relacionar consigo mesmo, e depois o abuso como estilo – de natureza clerical – e cada vez mais com gestos correspondentes, mas com uma atenção: a de ir procurar a vítima entre os menos capazes de se opor ao delírio, como o menor ou a pessoa vulnerável por vários motivos.

Qual é, então, o aspecto decisivo, do qual surge e gira a dinâmica abusiva? É a realidade – ou o mistério – da vulnerabilidade, em graus variados.

O mistério da vulnerabilidade humana

Quem abusa do outro mostra, de fato, que perdeu em si a percepção autêntica da vulnerabilidade como dimensão humana normal, marcada por limitações, mas por um limite que convive – singularmente – com seu oposto, com a aspiração ilimitada que, no entanto, está presente no coração humano, como num jogo de extremos: um lugar de mistério.

Mas a vulnerabilidade também como um espaço que se abre para as relações, onde todos estão e descobrem que precisam do outro, e onde se recompõe, portanto, outra polaridade misteriosa, entre o "eu" e o "tu", como terra de encontro e troca.

Pelo contrário, quando a vulnerabilidade é experimentada diante do "tu" de Deus, aí as duas polaridades (humana e divina) podem atingir cada uma o ponto mais extremo, o que aparentemente as distancia uma da outra, e ainda assim "misteriosamente" as reúne: é o que acontece quando o homem experimenta sua própria fraqueza/impotência humana como um espaço que manifesta o poder da graça, como acontece com Paulo. [3]

Nesse ponto, ou a partir dessa experiência pessoal, também muda a relação com a vulnerabilidade do outro, que também é acolhida e descoberta como lugar de uma misteriosa presença do divino. Diante do qual parar e tirar as sandálias, como se fosse um terreno sagrado. [4] Especialmente quando a outra pessoa não está ciente disso.

O mistério da vulnerabilidade divina

Mas há cada vez mais surpreendente. A vulnerabilidade não é apenas um sinal de uma deficiência humana, uma condição obrigatória ou predisposição universal da criatura, mas até mesmo uma condição divina, pelo menos do Deus dos cristãos, que vai exatamente na contramão da imagem tradicional-clássica da onipotência divina, que talvez nos venha mais naturalmente, [5] mas que se presta à interpretação enganosa por parte do abusador.

Mas, se os abusos são lidos do ponto de vista das vítimas, ou à luz do seu "magistério", eles nos apresentam uma face completamente diferente do Eterno: um Deus vulnerável! E não só por causa dessa identificação singular entre Deus e os que sofrem, repetidamente apontada pelo próprio Jesus, [6] mas porque...

Deus é. Por pelo menos três razões, que gostaria de assinalar aqui:

• Em primeiro lugar, Deus é vulnerável por amor, porque aqueles que amam são fracos ou se colocam em uma posição de fraqueza; se ele ama verdadeiramente, de fato, deixa o amado livre, não lhe impõe a si mesmo ou sua própria benevolência como uma chantagem sutil, mas se expõe à sua possível rejeição.
  
  
• Deus é vulnerável, mais uma vez, porque sempre por amor escolhe tomar sobre os ombros todas as nossas vulnerabilidades, carregando-as consigo na cruz, naquilo que é o mais... poderosa e misteriosa teofania do todo-poderoso do Deus de Jesus Cristo. [7]
  
  
• Finalmente, Deus é vulnerável não só porque se expõe à resposta livre do homem, mas porque sempre esteve à sua procura, esse Deus "inquieto" – parafraseando Agostinho – até que descanse no coração do homem.

As vítimas parecem evocar tudo isso, certamente não de forma explícita e imediata, mas ainda assim sugerindo não apenas uma sugestiva leitura teológica, mas também uma atitude terapêutico-reparadora estritamente consequente a ela e partindo deste princípio: na vulnerabilidade humana a graça está sempre misteriosamente presente e ativa.

"Reparar o irreparável"

É uma indicação valiosa. Em primeiro lugar, de forma preventiva. O abuso é, antes de tudo, abuso relacional ou, em nossos termos, significa ignorância do mistério do "você" e desrespeito à sua vulnerabilidade. Recuperar o sentido do mistério é o antídoto mais eficaz contra todo tipo de abuso, a ser realizado com todos e em todos os relacionamentos, e não apenas para evitar o abuso qua talis, mas para promover um estilo relacional que apreenda e promova a dignidade radical de cada ser humano.

E se é uma dignidade radical, inscrita nas raízes, nunca poderá ser totalmente apagada.

No colóquio perguntamo-nos como Reparar o irreparável, tomando nota com realismo daquilo que se partiu na vítima, talvez para sempre. Na realidade, a perspectiva da vulnerabilidade dentro da lógica do mistério também tem um valor terapêutico e formativo. No entanto, não o tem automaticamente, mas apenas quando a relação com a vítima é concretamente inspirada por essa lógica e é marcada por certas atitudes. Vou mencionar apenas alguns destes:

• O sofrimento para as vítimas. Não uma compaixão qualquer, mas uma liberdade real para "sofrer por e com" a própria vítima (-pati). Muitos na Igreja sofreram mais com a má imagem diante da sociedade do que com a dor e o desespero causados às pessoas que já são fracas.
  
  
• O respeito e a transparência motivacional. A vítima tem um sexto sentido para captar a verdade interior de quem quer ajudá-la. Ela distingue aqueles que estão sinceramente interessados nela e na sua liberdade/dignidade daqueles que não a respeitam no seu cansaço e na sua memória ferida, nos seus segredos e nos seus ritmos de abertura. Sente-se novamente abusada por aqueles que presumem impor-se em sua vida com "obstinação terapêutica", ou curiosidade indisposta ou ambição de sucesso profissional.
  
  
• A consciência da gravidade da infração e do dano causado. Esse critério indica o nível de consciência/sensibilidade moral-penitencial do sacerdote. Mas, se é verdade que a grande maioria dos sacerdotes abusadores nunca pediu perdão a ninguém, este critério revela também quão pobre é a experiência da sua vulnerabilidade reconciliada! [8]
  
  
• O reconhecimento de responsabilidade. O escândalo de alguns é consequência da mediocridade de muitos, ou de todos. É o que diz a leitura sistêmica, razão pela qual a abordagem do drama do abuso só é reconstrutiva/restauradora se houver um senso de responsabilidade geral, em cada membro da comunidade sacerdotal, e todos intervirem de alguma forma. Para derrubar, por exemplo, a cultura da mediocridade (que já é um escândalo e leva ao encobrimento de escândalos).
  
  
• A descoberta da graça escondida na culpa. Só há "luto" quando é vivido como um momento de formação permanente, somente quando no infortúnio do próprio pecado se vislumbra a graça que nos purifica e cura. Não sairemos dessa história feia sem a coragem de sermos fiéis a nós mesmos. Mas se aprendermos a viver a nossa própria vulnerabilidade e a dos outros, reconhecendo neles o mistério da vulnerabilidade de Deus, mesmo esta história feia se tornará a história da salvação. 

Notas

[1] Especialmente no 3º, Formação em tempos de abuso, CEI/SNTM (editado por A. Cencini e S. Lassi), Roma 2021, p. 85.

[2] A intenção aqui não é questionar a onipotência do Criador, é claro, mas recordar mais corretamente seu propósito (não é um fim em si mesmo, mas em função do amor) para apontar, sobretudo, o uso instrumental e distorcido que o abusador faz dele.

[3] É, de facto, a experiência de Paulo com o espinho na carne (cf. 2 Cor 12, 7-10). Ou a das lágrimas amargas e doces de Pedro, depois da negação do Mestre (e do olhar de Jesus olhando nos seus olhos: Lc 22, 54-62).

[4] Como Moisés diante da sarça ardente (cf. Êx 3:1-6).

[5] Na verdade, é típico de quase todas as religiões, mas talvez não diga a característica central do cristianismo.

[6] Cf. Mt 25, 31-46, 18, 5.

[7] Jesus, de fato, decide não descer da cruz, como também é provocado a fazer, com um ato de poder que de alguma forma teria "imposto" uma fé nascida do medo (do seu poder), certamente não do amor.

[8] Em outras palavras, se o sacerdote, especialmente como ministro da Reconciliação, é um "curandeiro ferido" (Nouwen) ou um "ladrão perdoado" (De Chergé), como ele pode exercer esse ministério sem a experiência pessoal de sua ferida inundada de graça?

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