Por ocasião da assembleia da Conferência dos Religiosos e Religiosas Franceses (Corref), o Pe. Christoph Theobald apresentou uma conferência intitulada: "Numa sociedade 'rachada', acolher a transformação da vida religiosa (Lourdes, 21-25 de novembro)".

A transcrição da conferência foi publicada por Corref e reproduzida por Settimana News, 18-12-2023.

Eis a conferência.

O título da minha breve intervenção introduz a metáfora da "fratura": vivemos numa sociedade com fissuras evidentes (como uma casa em ruínas) na qual muitas instituições e "formas de vida" implodem, revelando o desejo de interioridade e o desejo de uma vida "com sentido" e coerente de muitos dos nossos contemporâneos.

É o nosso kairos: é nesta situação - que esclarecerei rapidamente - que podemos acolher e acompanhar a transformação daquilo que chamamos globalmente de "vida religiosa". Mais simplesmente: uma vida comunitária fundamentada, nas belas palavras do Papa Francisco, numa "sequela próxima de Cristo Jesus".

Volto à imagem da metáfora da "fratura" ou da "brecha". Ela me permite compreender os dois lados intrinsecamente ligados dessa "sequela próxima de Jesus Cristo".

Ao ler e meditar nos textos evangélicos, podemos ser levados pela dinâmica da narrativa, passando rapidamente sobre as "aberturas" ou as "brechas" que, sem chamar a atenção, dão acesso à intimidade de Jesus. Por exemplo, quando ele se retira para um lugar solitário ou sobe a montanha para rezar. A descoberta desse aspecto oculto do caminho de Jesus nos permite entrar intimamente na sua maneira de perceber as "brechas" e as "fissuras" dentro da Galileia do seu tempo e nos relacionar com ele em conjunto com as pessoas (doentes, pobres, saudáveis, buscadores de sentido ou não), bem como com as instituições da Galileia do nosso tempo.

Sobre isso, direi algumas palavras imediatamente e depois oferecerei uma breve reflexão sobre como a vida religiosa pode permanecer "na brecha" em nossa Galileia das nações. Concluirei com algumas reflexões sobre o que eu espero e sobre o que podemos esperar juntos para o futuro.

Na Galileia do nosso tempo...

Uma constelação espiritual, o desejo de interioridade e de uma vida "com sentido" e coerente. Faço referência a alguns fenômenos muito conhecidos:

As sucessivas pressões da secularização e o desaparecimento progressivo da tradição humanista na Europa, assim como uma consciência mais viva da pluralidade de nossas culturas. Com a consequente relativização de todas as convicções, transformadas em opiniões, e um pragmatismo de curto prazo. A fragmentação de nossos itinerários nômades que coincide com a reconfiguração de mitos antigos e novos (pense nos filmes de ficção científica). A lei do mais forte se impõe como esquema fundamental de nossa civilização mundial, amplamente dominada pela finança internacional, etc. É claro que há resistências em todo lugar, especialmente para evitar a destruição de nossa casa comum, a Terra. As religiões fazem parte disso, mas em nossa sociedade laica encontram crescente incompreensão ou são instrumentalizadas.

Uma nova constelação espiritual está emergindo. Eu apontaria três elementos que permitem identificar mais precisamente as "brechas" e as "fissuras" de nossa sociedade. São "aberturas" que hoje manifestam o desejo de interioridade e de uma vida coerente.

A humanidade abandonada a si mesma

Como nunca antes, a humanidade como um todo está abandonada a si mesma, precisamente como "humanidade". Se o humanismo europeu não tinha dúvidas sobre a exceção do homem no universo, nós, pós-modernos, começamos a duvidar da fronteira existente entre o homem e o reino animal, duvidando de nossas capacidades de garantir um futuro viável para nossas irmãs e irmãos de amanhã e um planeta habitável. Uma das principais razões para essa situação é a desarticulação dos tempos. Nossa temporalidade individual, a da sociedade e a das ações-reações de nosso planeta não se alinham e são atravessadas por inúmeros conflitos.

Cada um de nós ainda pode dizer superficialmente consigo mesmo: "as sanções da Terra não as experimentarei: depois de mim, o dilúvio". Nossas tradições religiosas garantiam a articulação dessas escalas temporais. Agora - aqui está a primeira "fratura" - essa articulação não é mais imediatamente assegurada e garantida. Em nossas sociedades laicas e plurais, ela terá que acontecer por meio de uma "fé elementar" que não se reduz a uma dimensão individual, mas integra em si a confiança que está na base de todo vínculo social e político, e a esperança na habitabilidade de nosso planeta para as gerações futuras. Isso me leva ao segundo ponto.

A coesão social confiada à nossa "arte de viver juntos"

O desconcerto e o estresse frequentes que surgem na constelação espiritual mencionada, resultam da renúncia das pessoas ao desejo de viver individual e coletivamente, também podem levar a uma aproximação mútua, como evidenciado nas tensões recentes. Apesar de terem abandonado a referência pública a Deus, nossas sociedades mantiveram o valor central da fraternidade ou do "agir humano em relação aos seus semelhantes em um espírito de fraternidade", de acordo com o artigo 1 da Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948). Um valor que transcende internamente toda legislação e não cessa de lembrar a natureza altamente problemática da coesão social, constantemente testada pela violência.

É nessa "brecha" - sempre a mesma - que ressoa o apelo por "uma nova arte de viver juntos". Na sociedade civil, isso se manifesta, por exemplo, na vida associativa continuamente alimentada, ajustada às múltiplas necessidades dos cidadãos. Esse é o campo em que pode surgir o princípio que alimenta a transformação da vida religiosa: a reciprocidade e a gratuidade.

Mas, em vez disso, o estresse associado à rejeição do estranho, o descaso pela vida de muitos, a incapacidade de lidar com as feridas interiores (a que algumas se referem como "o mal-estar na civilização") frequentemente desencadeiam a retirada, o enrijecimento, a intransigência e a exclusão dos grupos mais vulneráveis. Esse fenômeno é testemunhado pela banalização da pornografia e da pedofilia, que não é estranha à degradação do laço social. Esta é a segunda "fratura" que não deixa de provocar mal-entendidos entre as religiões, a sociedade civil e, não o esqueçamos, a política, que está tão ansiosa por recuperar a confiança que perdeu.

Parece-me que, nesta situação, é mais necessário do que nunca testemunhar a "artística de viver juntos" que faz parte da "arte de viver juntos" e poderia ser um dom da vida religiosa para a Igreja e para o mundo.

A indiferença ou o silêncio sobre a transcendência

O terceiro ponto é a impossibilidade de dizer a transcendência e, ao mesmo tempo, sua presença persistente e muitas vezes ainda viva. Há uma incompreensão generalizada sobre o termo "transcendência", pois muitos a associam com uma "subida" além do concreto, que seria o escapismo de um mundo que não satisfaz. O que não está errado em si, mas esquece que a transcendência é uma "abertura" de nossa existência à sua verdade mais profunda, que, longe de nos retirar do concreto, nos lança para dentro dele para descobrir sua verdade. O que é particularmente decisivo para o cristianismo é que essa "abertura" não ocorre apenas individualmente, mas também como "chamado" a uma "vida compartilhada" com aqueles que, no concreto de suas vidas, descobrem a luz de seu ser.

Não é necessário sublinhar como essas três "fraturas" que mencionei desestabilizam não apenas a vida religiosa, mas também a vida cristã em geral. Sem dúvida, será necessário buscar novas formas de encarnar nossa vida em comunidade de maneira a preencher essas "fraturas" em nosso presente. Portanto, o Sínodo é, acima de tudo, um lugar para deixar essas "fraturas" acontecerem em nós para que possamos ser levados a buscar e encontrar as palavras e os gestos, as atitudes e os rituais, que possam contribuir para a encarnação renovada da vida religiosa no coração da Igreja e da sociedade de hoje.

No que diz respeito à transformação da vida religiosa, eu o resumiria em algumas palavras-chave:

• Da norma ao testemunho: De uma norma pré-estabelecida a uma vida que se torna testemunho. Em relação a isso, eu diria que passamos de uma "espiritualidade de regras" a uma "espiritualidade do testemunho", que se traduz na "comunidade itinerante" de pessoas comprometidas em manter viva a chama do Evangelho no coração de nosso tempo.
  
  
• Da distância à proximidade: De uma certa "distância sagrada" à proximidade que nos envolve em relação com os diferentes, especialmente com aqueles que se encontram em situações de sofrimento ou de busca de sentido. Uma "proximidade itinerante" que torna visível uma "fraternidade" que tem como fonte a "primeira fraternidade" de Cristo com seus discípulos e discípulas.
  
  
• Da verticalidade à horizontalidade: Da "ascensão à montanha" à jornada de uma "fraternidade" que tem sua expressão nas várias formas de vida religiosa presentes na Igreja e na sociedade. Isso envolve o risco da tensão que, longe de ser eliminada, é vivida de uma maneira que respeita as diferenças.
  
  
• Da autorreferencialidade ao acolhimento: Da autorreferencialidade - que permanece presente mesmo em nossas comunidades - ao acolhimento de todos os que buscam. É importante garantir que este "acolhimento" não se torne um slogan, mas uma "manifestação" que acolhe todas as "manifestações" de vida religiosa e as faz dialogar entre si.
  
  
• Da passividade à corresponsabilidade: Da passividade para uma corresponsabilidade compartilhada no coração da Igreja. Isso requer uma reorganização do governo e da tomada de decisões que envolva de maneira mais intensa e integrada todas as formas de vida religiosa na Igreja e em seu serviço à humanidade.
  
  
• Da uniformidade à diversidade: De uma certa uniformidade a uma diversidade que permite, ao mesmo tempo, a pertença à mesma "primeira fraternidade" de Jesus Cristo. A diversidade se manifesta, por exemplo, nas diferentes formas de vida religiosa que se encontram na Igreja: monástica, contemplativa, ativa, apostólica, seculares, mistas, etc.
  
  
• Da rigidez à plasticidade: Da rigidez à plasticidade. Isso significa permitir-se ser formado e transformado pela vida, aceitando a "fratura" como lugar de nascimento da vida religiosa. Uma plasticidade que nos torna capazes de nos adaptarmos a diferentes contextos e situações.
  
  
• Da permanência à mudança: Da permanência ao discernimento contínuo. Isso implica uma abertura constante ao Espírito, uma disposição para ouvir a "voz dos outros", especialmente aqueles que podem ser considerados "pobres", na acepção do Papa Francisco.

Finalmente, espero que este Sínodo ajude a criar uma "escola de discernimento" no coração da Igreja e, portanto, também na vida religiosa. Será uma "escola" em que se busca ouvir a "voz dos outros", a "voz dos pobres", a "voz dos diferentes" em todas as suas formas, a "voz da Igreja" que ressoa como "voz de Cristo" e, por meio dela, a "voz do Espírito".

Este é um convite para deixar que as "fraturas" do mundo e da vida religiosa aconteçam em nós, para que possamos discernir os caminhos de renovação e transformação. Aqui, quero enfatizar alguns pontos-chave que considero cruciais para a vida religiosa neste processo de discernimento contínuo:

• Profundidade Espiritual: A transformação da vida religiosa não pode ser apenas uma questão de estruturas externas, mas deve emergir de uma profunda vida espiritual. A oração, o silêncio e a escuta atenta ao Espírito Santo são fundamentais.
  
  
• Diálogo e Colaboração: Promover o diálogo e a colaboração entre diferentes formas de vida religiosa, reconhecendo a riqueza da diversidade. Isso implica superar barreiras, estigmas e preconceitos, buscando entender e aprender com as várias expressões da vida religiosa.
  
  
• Abertura à Mudança: Abraçar uma mentalidade aberta à mudança e à adaptação, reconhecendo que a vida religiosa não é estática. Isso envolve estar disposto a deixar de lado práticas e estruturas que podem ter perdido relevância, em busca de formas mais autênticas de testemunho.
  
  
• Ecologia Integral: Integrar uma abordagem de ecologia integral na vida religiosa, reconhecendo a interconexão entre Deus, a humanidade e toda a criação. Isso implica cuidar do meio ambiente, promover a justiça social e agir como guardiões responsáveis da criação.
  
  
• Acolhimento Inclusivo: Cultivar uma cultura de acolhimento inclusivo, onde todas as vocações e formas de vida religiosa são valorizadas e respeitadas. Isso significa superar qualquer tendência autorreferencial e abraçar a diversidade como um dom.
  
  
• Testemunho Profético: Manter um testemunho profético na sociedade, enfrentando questões urgentes e desafiadoras. Isso envolve não apenas falar sobre justiça e amor, mas também agir de maneira concreta para transformar as estruturas injustas.
  
  
• Discernimento Contínuo: Desenvolver uma cultura de discernimento contínuo, buscando constantemente compreender os sinais dos tempos e responder aos apelos de Deus. Isso requer humildade para reconhecer que o Espírito pode estar nos guiando de maneiras inesperadas.
  
  
• Formação Integral: Priorizar uma formação integral que não apenas transmita conhecimentos teológicos, mas também desenvolva habilidades práticas, inteligência emocional e uma compreensão profunda das realidades contemporâneas.
  
  
• Cooperação com a Igreja Universal: Fortalecer a colaboração e a comunhão com a Igreja Universal, reconhecendo que a vida religiosa é uma parte vital do corpo de Cristo. Isso implica estar aberto ao diálogo com líderes eclesiásticos e participar ativamente nas iniciativas da Igreja.
  
  
• Esperança e Alegria: Cultivar uma espiritualidade de esperança e alegria, mesmo diante dos desafios. Uma vida religiosa que irradia alegria é atraente e inspiradora, convidando outros a se unirem a esse caminho de seguimento de Cristo. Que este tempo de reflexão e discernimento durante o Sínodo possa ser uma oportunidade para a renovação profunda da vida religiosa, capacitando os religiosos e religiosas a serem testemunhas autênticas do Evangelho em um mundo que busca sentido e coerência. Que a transformação seja guiada pela sabedoria do Espírito Santo, renovando constantemente o compromisso com a "sequela próxima de Cristo Jesus" nas brechas e fissuras de nosso tempo.

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