06 Julho 2024
"O fenômeno Viganò destaca uma significativa ruptura pós-Vaticano II dentro do catolicismo. Embora as teorias da conspiração de Viganò sejam preocupantes, a principal preocupação é o cisma silencioso do desligamento e a potencial reação contra as decisões sinodais", escreve Massimo Faggioli, professor de História e Teologia na Villanova University, nos Estados Unidos, em artigo publicado por La Croix International, 04-07-2024.
Haverá um cisma de Viganò? Certamente não um cisma como os dos manuais de história da Igreja. Mas a notícia de que o Dicastério para a Doutrina da Fé convocou o arcebispo italiano Carlo Maria Viganò para responder às acusações de cisma revela algo deste momento católico e da cultura católica.
De 2011 a 2016, o arcebispo italiano serviu como núncio apostólico nos Estados Unidos e, em agosto de 2018, acusou o Papa Francisco de encobrimento de abusos em uma tentativa de derrubar seu papado. Desde então, ele divulgou uma série de declarações cada vez mais extremas sobre o papa, o Vaticano e a autoridade do Concílio Vaticano II de locais não revelados e pela internet. Ele também divulgou teorias da conspiração sobre a pandemia de Covid-19, Rússia e Ucrânia e se alinhou a Donald Trump.
O Código de Direito Canônico, cânone 751, define cisma como “a recusa de submissão ao Sumo Pontífice ou de comunhão com os membros da Igreja sujeitos a ele”. Para uma comunhão como a Igreja Católica, que valoriza muito a unidade e a obediência ao papa, a ideia de quebrar visivelmente essa unidade, pelo menos como uma ameaça, é atraente à sua maneira, assim como todos os tabus.
A ameaça de um cisma de Viganò, propagada por alguns dos oponentes de Francisco, é notável, pois destaca o quão papal a Igreja Católica se tornou e, com ela, também a noção de cisma em relação à obediência ao papa e ao reconhecimento da legitimidade do papa reinante.
Nos últimos dez séculos no catolicismo, a noção de cisma tornou-se amplamente identificada com a noção de “cisma papal”, isto é, a recusa em obedecer ao papa e a ascensão de uma igreja paralela com seu próprio antipapa, pseudoconselhos, Cúria, cardeais e obediência. Nossa noção de cisma ainda é em grande parte uma noção medieval, embora outras divisões tenham ocorrido na igreja nos períodos moderno e moderno. No entanto, outras formas de cisma ocorreram, por exemplo, em comunidades monásticas, com abades e antiabades, como os mosteiros da ordem de Cluny no século XII.
Cismas são parte do passado da igreja, bem como do seu futuro; como guerras, recessões econômicas, pandemias e terremotos, eles são eventos recorrentes. Como o historiador alemão Reinhart Koselleck demonstrou, eventos recorrentes têm um efeito estruturante na experiência humana. Nosso senso do passado é composto de iconografia histórica, e cismas são parte integrante do nosso senso da forma católica da Igreja na história.
Hoje, a noção de cisma é inseparável da virtualização de identidades religiosas em comunidades online que se “reúnem” nas mídias sociais. A saga online de Viganò, que um católico de apenas 20 anos atrás ou um eremita vivendo fora da rede ou offline hoje teria dificuldade em entender, nos ajuda a perceber que há uma história pré e pós-internet de cismas na Igreja Católica. E agora, estamos em um momento particular na história da Igreja pós-Vaticano II.
Primeiro, o fenômeno Viganò é uma aberração que reposiciona a mais importante cisão pós-Vaticano II dentro do catolicismo. Paradoxalmente, um antigo cisma está nos ajudando a medir esse tipo de cisma potencial real-virtual. Os lefebvrianos se distanciaram publicamente de Viganò porque ele está dando má fama à crítica deles ao Vaticano II. Eles declararam sua intenção de se separar da “declaração de sedevacantismo” de Viganò – a posição que sustenta que o papa atual não é papa. Essa posição pública dos lefebvrianos é um dos efeitos colaterais da decisão do Vaticano de processar Viganò, e é interessante porque destaca seu extremismo caricatural. Ao mesmo tempo, o fenômeno Viganò contribui para normalizar a posição da FSSPX, que se tornou mais popular em comparação aos seus primeiros anos e à excomunhão latae sententiae de 1988 por ordenar novos bispos tradicionalistas sem a aprovação da Santa Sé.
As declarações fanáticas de Dom Viganò sobre o Vaticano II — "o câncer ideológico, teológico, moral e litúrgico do qual a 'igreja sinodal ' (de Francisco) é a metástase necessária" — fazem Marcel Lefebvre e a FSSPX parecerem católicos de centro-direita, e não os tradicionalistas extremos que realmente são. Isso diz algo sobre o chão se movendo sob os pés dos católicos do Vaticano II. A convocação de Viganò também é uma mensagem clara para os aproximadamente 20 bispos americanos que apoiaram o antigo núncio apostólico nos Estados Unidos e falharam em defender o papa durante os dias chocantes do verão de 2018, quando Viganò pediu que Francisco renunciasse. Curiosamente, aquele pico de 2018 nas tensões entre Francisco e os conservadores católicos dos EUA levou alguns deles a posições mais prudentes, dada a companhia para — ou, na verdade, pré-cismática em que se encontravam.
Em segundo lugar, a Igreja Católica se encontra no meio do “processo sinodal”. As tiradas e teorias da conspiração de Viganò têm a ver tanto com o Papa Francisco quanto com a sinodalidade como um momento-chave na recepção do Vaticano II. Tivemos cismas depois do Vaticano I (a Velha Igreja Católica) e depois do Vaticano II (os lefebvrianos). É possível que também haja um (ou mais) depois do Sínodo sobre sinodalidade. No Vaticano II, alguns dos compromissos entre diferentes opções teológicas na redação dos documentos finais foram o resultado de medos e ameaças de um cisma. Isso está acontecendo novamente agora durante o Sínodo, embora não por medo do cisma de Viganò, mas de algo maior.
O principal problema para o Sínodo não é o extremismo sedevacantista do antigo núncio papal, mas o cisma silencioso de desligamento e desilusão. Há também temores de fortes reações de rejeição de decisões sinodais ou pós-sinodais inovadoras (por exemplo, sobre o diaconato feminino) por algumas igrejas locais ou continentais. A recente recusa de muitos líderes da Igreja Católica na África em implementar Fiducia supplicans sobre bênçãos para casais do mesmo sexo foi aceita pelo mesmo Dicastério do Vaticano para a Doutrina da Fé que agora convocou Viganò para responder às acusações de cisma.
Terceiro, faz todo o sentido para o Vaticano lidar com Viganò formal e oficialmente. Nós ingenuamente tendemos a descartar o que acontece no mundo virtual como algo irreal e inconsequente. As acusações de cisma contra Francisco foram publicadas em declarações online — uma das mais longas em 28 de junho de 2024. No entanto, desde sua renúncia em abril de 2016, Viganò criou um reino virtual de seguidores online, com um acompanhamento presencial que é difícil ou impossível de mensurar, o que o torna não menos sério ou real.
Há também uma lição aqui para os inimigos visados por Viganò. No catolicismo online, as atividades e interações nas mídias sociais funcionam mais para a ruptura do que para a construção da unidade. Isso tem a ver com a economia turbocapitalista do eu. Tirar uma selfie com o papa melhora o perfil nas mídias sociais, mas não ajuda a unidade da Igreja. Para cada católico com uma foto de perfil nas mídias sociais mostrando sua foto com o papa, há um número maior de católicos que se veem no lado oposto. Esta é a nossa cultura de celebridades menores, da qual os influenciadores católicos mais ativos, mesmo aqueles do lado do Papa Francisco, não são de forma alguma imunes. Poderíamos aprender algo importante com o caso Viganò.
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O 'cisma' de Viganò neste momento pós-Vaticano II. Artigo de Massimo Faggioli - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
