Após o Cisma: A Tradição Viva (Parte 12). O fim do Vetus Ordo. Artigo de Andrea Grillo

"Permanecem presos a argumentos vazios, sofismas perigosos e abordagens pastorais e administrativas que a história mostrou estarem atreladas a um tempo que jamais retornará, mesmo que nos enfeitemos como lembrancinhas de festa. Trata-se apenas de uma pobre imitação do estilo católico: um estilo cismático, ainda que a obediência ao Papa jamais seja negada".

O artigo é de Andrea Grillo, teólogo italiano, publicado por Come se non, 20-07-2026.

Eis o artigo.

O cisma de 1º de julho revelou de forma clara e quase irrevogável a fragilidade de uma leitura conciliatória do "Rito Tridentino". Apesar de, por quase 40 anos, diversas autoridades da Cúria Romana terem enfatizado repetidamente a compatibilidade entre celebrar a missa segundo o Rito Tridentino e viver a plenitude da comunhão católica, o segundo cisma lefebvriano demonstra precisamente o contrário: que a escolha de não aceitar a reforma litúrgica esconde uma oposição a todo o Concílio Vaticano II.

Até mesmo monges, teólogos, bispos e cardeais caíram nessa armadilha: e, nos últimos tempos, muitas vezes escreveram palavras muito sérias. Como se a liturgia pudesse ser uma espécie de "acidente", mutável ao gosto de cada um, em comparação com uma substância católica garantida em outros lugares. Com essa forma de pensar, lemos recentemente textos chocantes, juntamente com palavras mal pensadas de cardeais como Bagnasco e Koch, ou bispos como Cordileone.

Todos os outros cardeais, todos os outros bispos, todos os outros teólogos, em sua maioria, permanecem em silêncio sobre o assunto. E isso não é bom. Seria útil, ao contrário, falar abertamente e com parrhesia.

O argumento cismático

Se lermos a história dos últimos 75 anos, descobriremos uma verdade incômoda, porém esclarecedora. A exigência de "manter o uso do rito antigo" em detrimento do novo surgiu primeiro como reação a Pio XII, por Giuseppe Siri, Arcebispo de Gênova, e depois como reação a Paulo VI, por Marcel Lefebvre, após o Concílio Vaticano II. O primeiro utilizou o argumento contra a reforma da Vigília Pascal em 1951, mas, como homem responsável, reconheceu o potencial subversivo e anárquico do sofisma e o deixou de lado após o Vaticano II. Por outro lado, Lefebvre, que o utilizou precisamente após a reforma conciliar, não só não o deixou de lado, como o transformou em um de seus principais argumentos: para evitar ceder ao Vaticano II, era necessário resistir, antes de tudo, no plano litúrgico. Continuar com o Vetus Ordo significava continuar com a Igreja do século XIX, com o antimodernismo, com a nostalgia pelo poder temporal...

Paralelismo ritual como efeito do argumento cismático

Quando ocorreu o primeiro cisma lefebvriano em 1988, a reação de Roma foi surpreendente. Uma parte da Cúria Romana, liderada pelo então prefeito Joseph Ratzinger, começou a falar de Lefebvre como um herói, com admiração e quase elogios: embora condenassem sua desobediência ao Papa, justificavam seu gesto litúrgico contrastando-o com os "excessos conciliares". Falar de Lefebvre rapidamente se tornou sinônimo de reduzir o Vaticano II aos seus excessos de recepção. Por essa razão, em 1988, iniciou-se o "mecanismo de bloqueio" do Concílio, que encontrou, pronto e à espera, o argumento cismático: ou seja, sustentar que a celebração com o rito tridentino é compatível com a comunhão católica. De 1988 a 2007, com um crescendo surpreendente, a Cúria Romana alimentou uma narrativa que compartilhava o mesmo argumento cismático de Lefebvre: pode-se ser católico romano sem celebrar de acordo com a reforma litúrgica. Em 2007, a Summorum Pontificum tornou solene esta questão cismática e a transferiu do campo inimigo para o campo aliado.

A ausência de uma teologia que justifique o paralelismo entre ritos contraditórios

Um segundo aspecto notável foi o fato de essa transposição oficial do argumento cismático se basear unicamente em sentimentos e emoções, e não em raciocínio teológico. Isso já era evidente antes de 1988: em sua autobiografia de 1977, Joseph Ratzinger havia chamado de "trágica" a decisão de Paulo VI de substituir o Missal Tridentino: " Agora, porém, a promulgação da proibição do Missal, que se desenvolveu ao longo dos séculos, desde a época dos sacramentais da Igreja antiga, provocou uma ruptura na história da liturgia, cujas consequências só poderiam ser trágicas ". A natureza afetiva da catástrofe não é uma boa conselheira.

Se a autobiografia de Ratzinger já nos leva a pensar que a Reforma teve de assumir um caráter acessório, considerando o rito tridentino na versão de 1962 "intocável" – e podemos ver o quanto o "Summorum Pontificum" também tem em si mesmo um caráter autobiográfico –, por outro lado, a leitura de Von Balthasar, nos mesmos anos, sentiu a necessidade de sublinhar claramente a insuperável necessidade da Reforma, mesmo que pudesse admitir um regime limitado e provisório de proteção da forma anterior do rito romano, que, no entanto, ele reconhece como "destinada à extinção".

Igualmente interessante é o fato de que o único argumento que Bento XVI utiliza, na carta que acompanha a SP, é formulado da seguinte maneira:

"Na história da liturgia, há crescimento e progresso, mas não ruptura. O que as gerações anteriores consideravam sagrado permanece sagrado e grandioso para nós também, e não pode ser repentinamente proibido ou sequer considerado prejudicial. É dever de todos nós preservar as riquezas que se desenvolveram na fé e na oração da Igreja, e dar-lhes o lugar que lhes é devido."

Este não é um princípio teológico, mas uma elaboração sapiencial baseada unicamente na nostalgia e no medo. Desse princípio, só se pode deduzir a imutabilidade da história e a impossibilidade de reforma. Em certo sentido, é o triunfo de um Lefebvre obediente, ou melhor, a transformação do magistério em um elogio a Lefebvre. Infelizmente, essa aparência de teologia tornou-se uma escola de pensamento, e Bagnasco, Koch, Cordileone e outros repetem fórmulas vazias que perpetuam um cisma oculto. Um pouco de teologia deveria despertar as consciências.

Promover o argumento cismático

Mas isso não é tudo: Roma não só abraçou, em 20 anos, o tema central de Lefebvre, como desde 1988 começou a reconhecer oficialmente "associações, irmandades e congregações" que fazem da Velha Ordem o seu carisma. O tema lefebvriano torna-se, assim, um carisma religioso católico. Surgiram diversos institutos, dos quais apresento aqui uma breve, provisória e escandalosa lista:

• Fraternidade Sacerdotal de São Pedro
• Fraternidade de São Vicente Ferrer
• Instituto de Cristo Rei Sumo
• Sacerdote, Instituto do Bom Pastor
• Instituto de São Filipe Néri
• Missionários da Santa Cruz
• Cônegos Regulares da Mãe de Deus
• Cônegas da Mãe de Deus de Azille
• Adoradoras do Real Coração de Jesus, Sumo Sacerdote
• Abadia de Sainte-Marie de la Garde
• Abadia de Nossa Senhora da Anunciação (Le Barroux).

São institutos ou instituições que fazem da celebração segundo a VO o seu carisma. Como é possível que Roma tenha permitido, aprovado e alimentado, a partir do centro, uma resistência tão complexa e frontal ao Concílio Vaticano II? Que jogo estávamos jogando? Com ​​que fogo nos queimamos?

Traditionis Custodes e suas exceções cismáticas

Certamente, desde 2021, com a MP Traditionis Custodes, promovida pelo Papa Francisco, a pretensão da SP de universalizar o paralelismo entre VO e NO chegou ao fim. Mas as inúmeras exceções introduzidas ao regime da única lex orandi ainda representam a presença de um poderoso "argumento cismático" dentro da comunhão católica. A conspiração de "resistência ao Vaticano II", que tem sua forma litúrgica como sua característica mais evidente, mas que se alimenta de um espírito reacionário em cada uma de suas expressões, ainda goza de uma proteção cúria que, a meu ver, deve ser considerada escandalosa e urgentemente superada. Uma paz litúrgica não se constrói semeando sabotadores por todo o território da comunhão católica. Talvez com a bênção de teólogos dispostos a chamar esse ultraje de "lição ao estilo católico".

O fim do Vetus Ordo e o trabalho conjunto no Novus Ordo

Uma reflexão eclesial sobre a liturgia não pode mais ser adiada: as mais altas instituições devem parar de escrever coisas imprecisas, genéricas e, por vezes, escandalosas. O fim do Vetus Ordo não significa que não tenhamos nada a aprender com toda a tradição, incluindo a tradição tridentina. Podemos aprimorar aspectos do rito moderno desejado pelo Concílio de Trento, adotando seus aspectos ou características no processo de esclarecimento da reforma, que de modo algum está completa. Mas devemos fazê-lo na forma da única lex orandi, comum a todos os católicos romanos. Manter, ou mesmo promover, em comunhão com Roma comunidades que não aceitam a reforma litúrgica significa alimentar, no coração da Igreja Católica, um cisma oculto, uma resistência visceral, um anticonciliar generalizado e perigoso. Cuidado para não pensar que isso é meramente uma questão de gosto ou apego. O segundo cisma lefebvriano demonstra que a tentativa de usar Lefebvre para bloquear o Vaticano II da comunhão católica foi um desserviço à tradição desde o início. Era uma forma de tradicionalismo curial, abençoado por Deus. Essa abordagem distorcida persiste entre alguns cardeais, bispos e teólogos (assim como jornalistas inescrupulosos), que demonstram falta de profundidade teológica e tato pastoral e parecem incapazes de aprender algo com a experiência eclesial. Permanecem presos a argumentos vazios, sofismas perigosos e abordagens pastorais e administrativas que a história mostrou estarem atreladas a um tempo que jamais retornará, mesmo que nos enfeitemos como lembrancinhas de festa. Trata-se apenas de uma pobre imitação do estilo católico: um estilo cismático, ainda que a obediência ao Papa jamais seja negada.

Leia mais

• Após o Cisma: A Tradição Viva (Parte 4). A mão, a luva e a teologia: uma ambiguidade no catolicismo. Artigo é de Umberto Rosario del Giudice
• Após o Cisma: Tradição Viva (Parte 10). Ratzinger sobre Lefebvre em 1988 e as reações enganosas ao cisma de 2026. Artigo de Andrea Grillo
• Após o Cisma: Tradição Viva (Parte 7). O Papa é um sacramento? O tradicionalismo da linguagem. Artigo de Andrea Grillo
• Após o Cisma: Tradição Viva (Parte 5). Liturgia é teologia, e vício não é carisma: 10 proposições para sair da confusão. Artigo de Andrea Grillo
• Após o Cisma: Tradição Viva (Parte 6). Memória, parresía e um missal bilíngue único. Artigo de Michael Davide Semeraro com comentário de Andrea Grillo
• Depois do cisma: a tradição viva (Parte 1). Qual a distância entre Ecône e Roma? O Cisma e o Decreto de Censura considerados em termos temporais. Artigo de Andrea Grillo
• Sem querer menosprezar o Vetus Ordo: uma carta do Irmão Michael-Davide Semeraro, OSB. Artigo de Andrea Grillo
• A Leão XIV, sobre o Ordinariato Militar. Carta de Luigi Mariano Guzzo
• Lefebvrianos, a Santa Sé formaliza o cisma: "As portas se abrem para os fiéis que não aderirem"
• Bispos lefebvrianos: do cisma à heresia? Artigo de Lorenzo Prezzi
• Fraternidade Sacerdotal São Pio X e o tradicionalismo católico de 1988 até hoje. Artigo de Massimo Faggioli
• Horas antes do cisma ser finalizado, Pagliarani responde ao Papa: "Não somos cismáticos, somos o remédio de que a Igreja precisa"
• Bispos, glamour e resorts: a demonstração de cisma dos lefebvrianos em relação à Igreja do Papa Leão
• FSSPX mantém firme oposição ao Concílio Vaticano II em carta aberta ao Papa Leão
• Fraternidade Sacerdotal São Pio X e o tradicionalismo católico de 1988 até hoje. Artigo de Massimo Faggioli
• Lefebvrianos: novos nomes, palavras desgastadas. Artigo de Lorenzo Prezzi
• Bispos, glamour e resorts: a demonstração de cisma dos lefebvrianos em relação à Igreja do Papa Leão
• Horas antes do cisma ser finalizado, Pagliarani responde ao Papa: "Não somos cismáticos, somos o remédio de que a Igreja precisa"
• Os lefebvristas prosseguem com as ordenações episcopais: "Para nós, as sanções de Roma são nulas e sem efeito"
• Último apelo do Papa aos lefebvrianos: não rasguem a túnica de Cristo
• Lefebvrianos: ginástica pré-cisma. Artigo de Lorenzo Prezzi
• Transmissão ao vivo de The Cysism: O mais recente desafio dos Lefebvristas. Artigo de Lucio Brunelli
• Bispos, glamour e resorts: a demonstração de cisma dos lefebvrianos em relação à Igreja do Papa Leão
• Leão XIV não fará concessões aos lefebvristas: "Precisamos seguir em frente"
• Esta é a galáxia ultra dos lefebvristas: a FSSPX "mostra sua força" diante do "ato cismático" da ordenação de bispos
• O consistório extraordinário sinaliza o empenho do Papa Leão XIV em trabalhar com os cardeais em desafios globais
• O Papa Leão XIV se pronuncia sobre as ordenações da Fraternidade São Pio X e o acordo EUA-Irã
• FSSPX mantém firme oposição ao Concílio Vaticano II em carta aberta ao Papa Leão
• Esta é a galáxia ultramontana dos lefebvristas: a FSSPX "mostra sua força" diante do "ato cismático" da ordenação de bispos