Memórias subversivas da vida subversiva de Pedro Casaldáliga. Artigo de Juan José Tamayo

Ele teria completado 98 anos em 16 de fevereiro. Temos seus escritos que, fundamentados na autenticidade de sua vida, são hoje a melhor resposta à guinada política da extrema-direita e formam a base para a proposição de uma alternativa: uma democracia radical.

O artigo é de Juan José Tamayo, teólogo espanhol, publicado por Religión Digital, 22-02-2026.

Eis o artigo.

Não quero deixar passar despercebido o dia 16 de fevereiro, aniversário de nascimento de Pedro Casaldáliga. E quero comemorá-lo oferecendo uma reflexão subversiva sobre sua vida igualmente subversiva e as causas pelas quais lutou, colocando-as até mesmo acima de si próprio.

Teopoeta da libertação

Pedro Casaldáliga foi um “poeta da vida e da palavra inseparáveis”, como o definiu o poeta e professor de Estética da Universidade de Barcelona, ​​José María Valverde, e um “teopoeta da libertação”, como eu, juntamente com Rubem Alves e Ernesto Cardenal, o descrevemos com propriedade. Ele era um esteta da palavra encarnada, um mestre da expressão eloquente, que para ele era “ser”, “viver” e “fazer”. Sua poesia não é escapista; pelo contrário, está ancorada na realidade, imbuída de indignação e tristeza pela injustiça e pela fome sofridas — e ainda sofridas — pela maioria da população mundial.

Ele analisava a realidade pelos olhos dos mais vulneráveis, dos empobrecidos e dos oprimidos, que, como ele mesmo dizia, “enxergam com uma luz diferente”. Foi essa luz que o levou a criticar o neoliberalismo, que chamou de “a grande blasfêmia do século XXI”. Mas ele não se limitou à crítica e à denúncia; em plena era neoliberal, foi um “trabalhador da utopia” por Outro Mundo Possível, em consonância com a proposta do Fórum Social Mundial, que realizou sete encontros no Brasil. Essa utopia de libertação, que ele não considerava um ideal inatingível, mas sim uma meta que pode ser alcançada por meio do compromisso com o caminho da “esperança contra toda esperança”.

Ele foi também um profeta de olhos abertos que despertou as consciências adormecidas de muitos cidadãos complacentes e cristãos que, nas palavras do escritor francês Georges Bernanos, são “capazes de se acomodar confortavelmente sob a cruz de Cristo”. Foi um revolucionário universalista que acreditava “na Internacional de cabeças erguidas, de vozes faladas por iguais e de mãos unidas”, e acompanhou as revoluções que ocorreram na América Latina, inclusive com sua presença física, como no caso da revolução sandinista.

Intelectual compassivo

Casaldáliga atuou como um intelectual crítico, inconformista e compassivo em relação às vítimas do colonialismo, do capitalismo, do patriarcado, da aporofobia e da exploração da Terra. Ele foi, sem dúvida, um dos intelectuais mais perspicazes da América Latina, oferecendo narrativas alternativas aos relatos oficiais do sistema, construindo espaços para a coexistência e o diálogo simétrico em vez de campos de batalha e monólogos, desestabilizando a (des)ordem estabelecida e revolucionando mentalidades arraigadas.

Ele criticava todos os poderes: políticos, religiosos, econômicos, incluindo os poderes ocultos da Santa Sé, chegando a ousar pedir ao Papa João Paulo II que deixasse o Vaticano e seguisse o caminho do Evangelho. Confrontou e expôs os grandes sistemas de dominação apenas com palavras e com o exemplo de sua vida.

Outra de suas escolhas fundamentais foi a ecologia, seguindo o exemplo do ecologista Francisco de Assis. Juntamente com seu colega e amigo próximo Tomás Balduino, bispo de Goiás, ele criou a Comissão Pastoral da Terra no âmbito da Conferência Episcopal Brasileira, que apoiou as lutas e reivindicações do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).

Ele afirmou o direito dos povos indígenas, os primeiros ambientalistas, ao seu território, que havia sido apropriado por latifundiários que os exploravam sem qualquer compaixão pela terra ou por seus legítimos habitantes. Exigiu o reconhecimento dos direitos da Mãe Terra (Pachamama), que os povos indígenas consideram sagrada e com quem formam uma comunidade eco-humana. A melhor representação simbólica de sua consciência ecológica foi a Missa da Terra Sem o Males.

Espiritualidade contra-hegemônica

Na esfera religiosa, destacou-se como missionário a serviço dos setores mais vulneráveis ​​da sociedade, místico solidário aos processos revolucionários, contemplativo no movimento de libertação, bispo na rebelião e insurreição evangélica e pastor a serviço do povo. Viveu uma espiritualidade contra-hegemônica e anti-imperialista.

“De uma perspectiva cristã”, afirma ele, “o lema é muito claro (e muito exigente), e Jesus de Nazaré o deu a nós…: contra as políticas opressoras de qualquer império, as políticas libertadoras do Reino. Aquele reino do Deus vivo, que pertence aos pobres e a todos aqueles que têm fome e sede de justiça. Contra a agenda do império, a agenda do Reino”.

Ele pregava o Reino de Deus em luta contra o Império e criticava a Igreja “quando ela não coincide com o Reino”. Vale lembrar aqui o poema intitulado “Ode Contra Reagan”, que nos remete à ode que Rubén Darío dedicou a Roosevelt.

Pais e mães da Igreja Latino-Americana

Casaldáliga seguiu os passos dos bispos que José Comblin chama de “Pais da Igreja da América Latina”, que puseram em prática o Pacto das Catacumbas, assinado por quarenta bispos na Catacumba de Santa Domitila, em Roma, em novembro de 1965, durante a quarta sessão do Concílio Vaticano II, e posteriormente acompanhado por mais de quinhentos. Eles optaram por uma Igreja pobre dos pobres, denunciaram ditaduras, foram perseguidos, arriscaram suas vidas e alguns foram assassinados, tornando-se mártires, como o Arcebispo Romero, Juan Gerardi e Angelelli. Foram submetidos a julgamentos, vigilância policial, investigações inquisitoriais por congregações do Vaticano, sofreram condenações e até mesmo foram destituídos de seus cargos episcopais.

Eu me pergunto se existiram e ainda existem “Mães da Igreja das Américas”, e respondo que sim, mas elas só foram reconhecidas muito tarde. Essa falta de reconhecimento é a melhor prova da persistência do patriarcado, mesmo na Teologia da Libertação.

“Minhas causas são mais importantes que minha vida”

Pedro Casaldáliga afirmou repetidamente: “As minhas causas são mais importantes do que a minha vida.” E assim foi. No livro, dedico um longo capítulo a essas causas, destacando cinco que considero as mais importantes:

A causa das comunidades afrodescendentes, indígenas e camponesas submetidas ao colonialismo, ao racismo e ao capitalismo desenfreado. Sua Missa da Terra Sem Males é a melhor expressão de sua solidariedade e identificação com os povos indígenas. Sua Missa dos Quilombos constitui o maior reconhecimento da dignidade dos povos afrodescendentes submetidos à escravidão durante séculos e ainda hoje, e da defesa de sua identidade cultural e religiosa e de seus territórios.

Ela defendeu a causa das mulheres discriminadas por serem mulheres, por serem pobres, por pertencerem à classe trabalhadora ou a culturas e etnias indígenas: mulheres desprezadas e submetidas à violência pelo patriarcado político e religioso, chegando ao ponto do feminicídio, e por praticarem espiritualidades e religiões que não correspondem às chamadas "grandes religiões". Ela abraçou a causa das mulheres camponesas, indígenas, negras e prostitutas, cuja marginalização social denunciou.

- A causa da Terra, considerada sagrada pelas comunidades indígenas, objeto de direitos e não de corrupção.

- A causa do diálogo inter-religioso, intercultural e interétnico. Ele não impôs sua fé, nem afirmou que a religião cristã era a única verdadeira, mas respeitou e compartilhou as visões de mundo, espiritualidades e sabedoria das comunidades nativas, dialogando com elas sem arrogância ou complexo de superioridade e sem estabelecer hierarquias, reconhecendo também suas divindades.

- A causa dos mártires, começando com o protomártir do cristianismo Jesus de Nazaré e continuando com o padre João Bosco, assassinado em sua presença pela polícia, Monsenhor Romero, arcebispo profético de San Salvador, a quem ele declarou santo no memorável poema “São Romero da América, Nosso Pastor e Mártir”, e o martírio coletivo dos “índios crucificados”, sobre o qual escreveu um artigo dramático e denunciatório na Revista Teológica Internacional Concilium em 1983.

Casaldáliga é um dos símbolos mais brilhantes da Teologia da Libertação em um momento de ascensão de movimentos religiosos fundamentalistas que estão transformando o panorama religioso e político da América Latina. Ele se tornou um farol de luz na escuridão do presente, em um momento de proeminência da extrema-direita tanto em nível local quanto global, que representa uma ameaça à democracia e uma perversão dos valores originais do cristianismo.

Seus textos, baseados na autenticidade de sua vida, são hoje, em minha opinião, a melhor resposta a essa guinada política de extrema-direita e constituem a base para a proposta de uma alternativa de democracia radical, ou seja, participativa, de base e em todas as áreas: ética, política, econômica, social, trabalhista, cultural, educacional, ecológica, etc.

Ignacio Ellacuría disse: “Com D. Romero, Deus passou por El Salvador”. Ouso afirmar: “Com Pedro Casaldáliga, ‘o Deus de todos os nomes’ passou pelo Brasil.”

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