O pensamento vivo de Ignacio Ellacuría. Artigo de Juan José Tamayo

• Ellacuría entende a Teologia da Libertação como uma teologia histórica baseada no grito contra a injustiça. Ele aplica o método da historicização de conceitos aos grandes temas e categorias do cristianismo: revelação, salvação, graça, pecado, Igreja, Deus, Jesus, tradicionalmente apresentados de forma espiritualista e evasiva.
  
  
• Estabelece uma correta articulação entre teologia e ciências sociais e assume um compromisso com a transformação da realidade histórica a partir da opção pelos mais vulneráveis, pelos grupos empobrecidos e pelos povos oprimidos pelo capitalismo e pelo sistema colonial.

O artigo é de Juan José Tamayo, teólogo espanhol, secretário-geral da Associação de Teólogos João XXIII, ensaísta e autor de mais de 70 livros, publicado por Religión Digital, 17-10-2025.

Eis o artigo.

"Ellacuría deve ser eliminado e não quero nenhuma testemunha".

Essa foi a ordem dada pelo coronel René Emilio Ponce ao Batalhão Atlacatl, o mais sanguinário do Exército salvadorenho. Foi executada na noite de 16-11-1989, quando os jesuítas Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín Baró, Armando López, Juan Ramón Moreno e Joaquín López y López, juntamente com a empregada doméstica Julia Elba Ramos e sua filha Celina, de 15 anos, foram assassinados na Universidade Centro-Americana de San Salvador (UCA), com violência noturna premeditada e traição. O massacre chocou o mundo. As oito pessoas mortas se somaram às 80 mil que a guerra já havia causado naquele pequeno país centro-americano, onde uma cultura implacável de morte havia se enraizado com o apoio político e militar dos Estados Unidos.

O teólogo Jon Sobrino poderia ter sido o sétimo jesuíta assassinado, mas ele não estava em casa naquela noite. Ele havia viajado para a Tailândia para dar um curso de teologia em Hua Hin, a 200 quilômetros de Bangkok. Um padre irlandês o acordou para lhe contar a notícia. "Toda a comunidade, toda a minha comunidade, foi assassinada", comentou. Imediatamente se perguntou por que estava vivo. Na Tailândia, onde o número de cristãos é muito pequeno, alguém lhe perguntou, meio surpreso e meio incrédulo: "E em El Salvador, há católicos que assassinam padres?"

Trinta e seis anos depois, os jesuítas assassinados não foram esquecidos. Suas figuras e obras assumiram novas dimensões e cresceram em relevância social, significado intelectual e influência religiosa. Desde suas mortes, importantes obras suas foram publicadas e amplamente divulgadas. Elas nos permitem descobrir aspectos até então desconhecidos de sua vida e pensamento e abrem novas perspectivas no estudo das disciplinas que cultivaram e no compromisso com a justiça e a libertação que assumiram. Às suas obras, somam-se as inúmeras investigações realizadas sobre sua vida e pensamento.

Um dos assassinados foi o jesuíta basco, naturalizado salvadorenho, Ignacio Ellacuría, reitor da UCA (Universidade da Catalunha), discípulo de Zubiri e editor de algumas de suas principais obras. Ele foi filósofo e teólogo da libertação, analista político, cientista social, intelectual comprometido e defensor da teoria crítica dos direitos humanos — dimensões difíceis de encontrar e harmonizar em uma única pessoa, mas que coexistiram nele, não sem conflitos internos e externos, e se desenvolveram com lucidez e coerência intelectual.

“Reverter a história... evitar um desfecho fatal”

"Reverter a história, subvertê-la e lançá-la em outra direção", "curar a civilização doente", "superar a civilização do capital", "evitar um desfecho fatídico e fatal", "descer o crucificado da cruz" (essas são suas expressões) foram os desafios aos quais Ellacuría procurou responder com palavras e escritos, com compromisso político e experiência religiosa. E pagou por isso com a vida.

36 anos após seu assassinato, Ellacuría permanece vivo e ativo em suas obras, muitas das quais foram publicadas postumamente. Em 1990 e 1991, apareceram dois de seus principais livros: Conceitos Fundamentais da Teologia da Libertação, que ele editou com seu colega Jon Sobrino, e que naquela época era o melhor e mais completo panorama deste movimento teológico latino-americano; e Filosofia da Realidade Histórica, editado por seu colaborador Antonio González, cujo fio condutor é a filosofia de Zubiri, mas recriada e aberta a outras correntes como Hegel e Marx, lidas criticamente. Era parte de um projeto mais ambicioso trabalhado desde as décadas de 1970 e 1980 e que foi interrompido por seu assassinato. Mais tarde, os editores da UCA publicaram seus Escritos Políticos, 3 vols., 1991; Escritos Filosóficos, 3 vols., 1996-2001; Cursos Universitários, 2009; Escritos Teológicos, 4 vols., 2000-2004. A Editora Comares está preparando uma edição de suas Obras Completas.

Nos trinta e seis anos transcorridos desde seu assassinato, sucedem-se ininterruptamente estudos, monografias, teses de doutorado, congressos, conferências, projetos de pesquisa, cursos monográficos, círculos de estudo, cátedras universitárias que levam seu nome — uma delas a Cátedra "Ignacio Ellacuría" de Teologia e Ciências Religiosas, que dirigi na Universidade Carlos III de Madri de 2002 até minha aposentadoria — que demonstram a "autenticidade" de sua vida e a criatividade e validade de seu pensamento nos diferentes campos do conhecimento e da atuação humana: política, religião, direitos humanos, universidade, ciências sociais, filosofia, teologia, ética, etc.

O que descobrimos através da publicação de seus escritos e dos estudos sobre sua personalidade é que Ellacuría teve excelentes mestres: Rahner na teologia, Zubiri na filosofia, Monsenhor Romero na espiritualidade e no compromisso libertador, com quem aprendeu a pensar e a agir, e colegas como Jon Sobrino, professor da UCA e um dos grandes teólogos da libertação. Mas seu discipulado não foi escolástico, mas criativo, pois, inspirado por seus mestres, desenvolveu seu próprio modo de pensar e se tornou professor, se por isso entendemos não apenas alguém que dá aulas magistrais em sala de aula, mas, na expressão de Kant aplicada aos professores de filosofia, alguém que ensina a pensar.

Ellacuría se inspira no pensamento de seus mestres, mas não se limita a eles; ele os avança, os ultrapassa, os interpreta no novo contexto global, latino-americano e centro-americano e, em grande medida, os enriquece e até os transforma. Sua relação com eles é, portanto, de colaboração dialógica e de influência mútua. Suas obras atestam isso, e estudos sobre ele o confirmam.

Aqui está um resumo muito conciso de suas principais contribuições, que deve ser completado com a leitura de suas obras.

Teologia

Seu colega e amigo Jon Sobrino escreveu páginas de leitura essencial sobre o "Ellacuría esquecido", nas quais recupera três de seus pensamentos teológicos fundamentais: o povo crucificado, o trabalho por uma civilização da pobreza, a superação da civilização do capital e a historicização de Deus na vida de suas testemunhas, que Ellacuría cunhou com um aforismo memorável: "Com Dom Romero, Deus passou pela história".

Ellacuría entende a Teologia da Libertação como uma teologia histórica baseada no grito contra a injustiça. Ele aplica o método da historicização dos conceitos aos grandes temas e categorias do cristianismo: revelação, salvação, graça, pecado, Igreja, Deus, Jesus, tradicionalmente apresentados de forma espiritualista e evasiva. Ele estabelece uma correta articulação entre teologia e ciências sociais e assume um compromisso com a transformação da realidade histórica por meio de uma opção pelos grupos mais vulneráveis, empobrecidos e povos oprimidos pelo capitalismo e pelo sistema colonial. A história é o lugar da revelação, a mediação do encontro com Deus, o palco da salvação ou do fracasso da humanidade e o lugar onde a ética se realiza e se verifica. Mas a história não é concebida idilicamente, mas em toda a sua conflitualidade.

A historicização de conceitos é apresentada como um corretivo para seu uso ideologizado (= falsificador) e a-histórico. Este método visa desmascarar a armadilha idealista — tão prevalente na teologia e filosofia tradicionais, bem como na linguagem política — que embota as consciências e nos impede de confrontar a realidade em toda a sua dureza. A historicidade faz parte da estrutura do conhecimento filosófico e teológico.

O teólogo austríaco Sebastián Pittl recupera a primeira ideia destacada por Jon Sobrino e a interpreta teologicamente: a realidade histórica dos povos crucificados como um lugar hermenêutico e social da teologia. Ele também oferece uma leitura da concepção ellacuriana de espiritualidade enraizada na história, a partir da perspectiva da opção por indivíduos e comunidades empobrecidas.

O resultado é uma teologia pós-idealista com um forte componente ético-profético. Aplicando-lhe a abordagem levinasiana da ética como filosofia primária, poder-se-ia dizer que, para o teólogo hispano-salvadorenho, a ética é a teologia primária, a profecia é a manifestação crítico-pública da ética e a utopia da libertação da maioria popular é o horizonte para o qual se dirigem todos os projetos humanos.

Filosofia

O objeto de sua filosofia é a realidade histórica como uma unidade física, dinâmica, processual e ascendente. Disso emergem os conceitos e ideias fundamentais de seu pensamento: história (materialidade, componente social, componente pessoal, temporalidade, realidade formal, estrutura dinâmica), práxis histórica, libertação e unidade da história. Seu método, como acabei de indicar, é a historicização de conceitos filosóficos para libertá-los do idealismo e da idealização em que a filosofia universalista e a teoria dos direitos humanos frequentemente se envolvem.

Héctor Samour, um dos mais talentosos intérpretes e especialistas do mestre, reinterpreta-o relacionando seu pensamento à realidade histórica contemporânea, ao mesmo tempo em que considera a filosofia da história como uma filosofia da práxis. Outra linha de investigação do pensamento filosófico de Ellacuría é uma leitura multidimensional com as seguintes derivações criativas, que enriquecem, recriam e reformulam sua filosofia:

a) Sua conexão com a dialética hegeliano-marxista, que envolve analisar a concepção de dialética de Ellacuría, o uso do método dialético em sua análise política e histórica e a dialética entre história pessoal -biografia- e história coletiva -o povo salvadorenho-, ou seja, o impacto e a capacidade transformadora de sua vida e morte na história de El Salvador.

b) Sua ligação com a teoria crítica da primeira Escola de Frankfurt, que integra dialeticamente diferentes disciplinas, dando origem a um conhecimento emancipatório, bem como seu impacto na negatividade da história.

c) Sua conexão com a filosofia utópica de Bloch em um dos últimos textos mais emblemáticos de Ellacuría, considerado seu testamento intelectual: "Utopia e profecia na América Latina", cuja origem foi a conferência proferida em Madri em 1988 no VIII Congresso de Teologia sobre "Cristianismo: profecia e utopia".

d) Sua teoria original do "mal comum" como um mal histórico, a crítica à civilização do capital e as diferentes maneiras de superá-la.

e) A relação mutuamente fecundante entre o pensamento de Ellacuría e a denúncia profética de Monsenhor Romero e a crítica ético-estética do poeta salvadorenho Roque Dalton, bem como a recuperação filosófica do cristianismo libertador.

f) A fundamentação moral da atividade intelectual e a relevância do lugar do oprimido nos diferentes campos e facetas do trabalho teórico.

g) A importante — e pouco conhecida — contribuição de Ellacuría ao pensamento decolonial latino-americano e sua interpretação original da conquista como um encobrimento violento dos povos indígenas e o saque de suas riquezas, o desmascaramento da grande mentira que era a intenção dos conquistadores de cristianizar os territórios indígenas e a verdadeira motivação de sua viagem à América: dominar, conquistar, expandir seu poder e suas fontes de riqueza.

Teoria crítica dos direitos humanos

Ellacuría fez contribuições significativas para a teoria e os novos fundamentos dos direitos humanos. Destacam-se, nesse sentido, suas contribuições para a superação do universalismo jurídico abstrato, sua crítica à visão desenvolvimentista dos direitos humanos e seu desenvolvimento de uma teoria crítica dos direitos humanos.

O pensamento de Ellacuría não é atemporal, mas histórico, e deve ser interpretado não de forma essencialista, mas sim no ritual dos processos históricos em diálogo com novos climas culturais. Lido e interpretado dessa forma, pode abrir novos horizontes e iluminar a realidade histórica contemporânea.

Nos últimos anos, Héctor Samour (falecido em 2022), José Manuel Romero e eu publicamos três obras que se aprofundam na vida e no pensamento do filósofo e teólogo da libertação e destacam a relevância de seu legado:

- Juan José Tamayo e José Manuel Romero, Com Ignacio Ellacuría. Teologia, Filosofia e Crítica da Ideologia (Anthropos, Barcelona, ​​​​2019).

- Héctor Samour e Juan José Tamayo (editores), Ignacio Ellacuría, 30 anos depois (Tirant, Valencia, 2021): reúne as quarenta conferências do Colóquio Internacional realizado em novembro de 2019 em San Salvador para comemorar o trigésimo aniversário de seu assassinato.

- Juan José Tamayo e José Manuel Romero (editores), O pensamento vivo de Ignacio Ellacuría (Tirant, Valência, 2025). Inclui os trabalhos do Simpósio Internacional realizado na Universidade de Alcalá em novembro de 2022 com a participação de Diego Gracia Guillén, Antonio González Fernández, Marcela Lisseth Brito de Gutter, Fernando Lautero Ramírez, Juan Antonio Nicolás, Fernando Monedero García, Javier López Goicoechea de Zabala, José Manuel Romero Cuevas e Juan José Tamayo Acosta.

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