O Documento Final da Assembleia Geral do Sínodo, divulgado no sábado, marcou o fim do Sínodo de três anos sobre a Sinodalidade. O Papa Francisco optou por não escrever uma exortação apostólica em resposta, como é feito habitualmente, mas, em vez disso, aceitou este documento como parte do ensinamento magisterial.

A reportagem é de Robert Shine, publicada por New Ways Ministry, 28-10-2024.

O Documento Final não mencionou pessoas LGBTQ+ pelo nome, ou incluiu muito sobre questões de gênero e sexualidade. No entanto, há várias seções que podem informar utilmente o ministério católico LGBTQ+, incluindo ênfases em cuidar de pessoas marginalizadas, ajudar a formar e respeitar consciências, promover justiça social e criar uma igreja acolhedora.

Abaixo estão alguns trechos do Documento Final com subtítulos em negrito adicionados pelo Bondings 2.0 para demarcar o tema de um determinado trecho.

Opção preferencial pelos marginalizados

“O coração de Deus reserva um lugar especial aos pobres” (EG 197), aos marginalizados e aos excluídos. Por isso, eles estão no coração da Igreja. Toda a comunidade cristã é chamada a reconhecer naqueles que se tornaram pobres o rosto e a carne de Cristo, que, embora fosse rico, se fez pobre por nós, para que nos tornássemos ricos por meio da sua pobreza (cf. 2 Cor 8, 9). A opção preferencial pelos pobres está implícita na fé cristológica. (parágrafo 19)

O Dom da Diversidade/Tristeza pela sua Ausência

O processo sinodal demonstrou que o Espírito Santo constantemente convoca do Povo de Deus uma grande variedade de carismas e ministérios. Igualmente, surgiu um desejo de expandir as possibilidades de participação e de exercício de corresponsabilidade diferenciada por todos os batizados, homens e mulheres. A este respeito, no entanto, a falta de participação de tantos membros do Povo de Deus nesta jornada de renovação eclesial foi uma fonte de tristeza. Houve também um sentimento de tristeza expresso pela dificuldade generalizada dentro da Igreja em viver plenamente relacionamentos florescentes entre homens e mulheres, entre diferentes gerações e entre indivíduos e grupos com diversas identidades culturais e condições sociais. De particular preocupação a este respeito devem ser as pessoas empobrecidas e aquelas que são excluídas. (parágrafo 36)

Desaprender preconceitos e valorizar a diversidade

A pluralidade de religiões e culturas, a diversidade de tradições espirituais e teológicas, a variedade dos dons do Espírito e das tarefas da comunidade, bem como a diversidade de idade, sexo e filiação social dentro da Igreja, são um convite a cada pessoa para confrontar seu próprio preconceito inconsciente, resistir à tentação de estar no centro e abrir-se à aceitação de outras perspectivas. A Igreja sinodal pode ser descrita usando a imagem da orquestra: a variedade de instrumentos é necessária para dar vida à beleza e à harmonia da música, dentro da qual a voz de cada um retém suas próprias características distintivas a serviço da missão comum. (parágrafo 42)

Reconciliação na Igreja como um Caminho de Justiça

A necessidade dentro da Igreja de cura, reconciliação e reconstrução da confiança ressoou em todas as etapas do processo sinodal, particularmente à luz de tantos escândalos relacionados a diferentes tipos de abuso. Também ressoou diante de abusos semelhantes na sociedade. A Igreja é chamada a colocar no centro de sua vida e ação o fato de que em Cristo, por meio do Batismo, somos confiados uns aos outros. O reconhecimento dessa realidade profunda se torna um dever sagrado que nos permite reconhecer erros e reconstruir a confiança. Trilhar esse caminho também é um ato de justiça. (parágrafo 46)

Reconhecendo a dor da exclusão baseada na identidade

O que emergiu ao longo de toda a jornada sinodal, e em todos os lugares e contextos, foi o chamado por uma Igreja com maior capacidade de nutrir relacionamentos: com o Senhor, entre homens e mulheres, na família, na comunidade local, entre grupos sociais e religiões, com a própria terra. Muitos participantes ficaram encantados e surpresos por serem convidados a se juntar a essa jornada e terem a oportunidade de ter sua voz ouvida na comunidade. Infelizmente, outros continuaram a sentir a dor de se sentirem excluídos ou julgados por causa de sua situação conjugal, identidade ou sexualidade. O desejo por relacionamentos mais reais e significativos não é apenas um anseio autêntico de pertencer a um grupo unido, mas também pode refletir um profundo senso de fé. (parágrafo 50)

[Nota dos editores: A referência na terceira frase deste parágrafo àqueles excluídos por causa de “situação conjugal, identidade ou sexualidade” pode ser o mais próximo que a assembleia sinodal chegou de se referir a pessoas LGBTQ+. A ausência de termos mais completos como “identidade de gênero” ou “orientação sexual” pode ser vista como incluindo outros fora da comunidade LGBTQ+, mas essas omissões também funcionam para manter as pessoas LGBTQ+ invisíveis neste documento.]

Condenando a discriminação e a violência

Os males que assolam o nosso mundo, incluindo guerras e conflitos armados e a ilusão de que a paz justa pode ser alcançada pela força, estão enraizados nessas dinâmicas. Tão destrutiva é a crença de que toda a criação, e isso inclui os próprios humanos, pode ser explorada à vontade para lucro. Uma consequência dessa realidade é a criação de barreiras que dividem, até mesmo comunidades cristãs, resultando em desigualdades pelas quais alguns têm possibilidades que são negadas a outros. Essas são desigualdades como entre homens e mulheres, preconceitos raciais, divisões de castas, discriminação contra pessoas com deficiência, violação dos direitos de minorias de todos os tipos e a relutância em aceitar migrantes. Até mesmo nosso relacionamento com nossa mãe e irmã Terra (cf. LS 1), carrega a marca de uma fratura que põe em risco a vida de inúmeras comunidades, particularmente entre as mais pobres, se não povos inteiros e talvez toda a humanidade. (parágrafo 54)

Ouvir vozes marginalizadas

Ouvir aqueles que sofrem exclusão e marginalização fortalece a consciência da Igreja de que assumir o fardo de relacionamentos feridos faz parte de sua missão. Ao mesmo tempo, estar aberto ao mundo permite descobrir que o Espírito semeou as sementes do Evangelho em todos os cantos do planeta, em todas as culturas e em todos os grupos humanos. Essas sementes dão frutos na capacidade de viver relacionamentos saudáveis, cultivar a confiança mútua e o perdão e superar o medo da diversidade. Elas também dão vida a comunidades acolhedoras, promovem uma economia respeitosa das pessoas e do planeta e trazem reconciliação após o conflito. A história nos deixa um legado de conflitos motivados às vezes em nome da religião, minando a credibilidade das próprias religiões. (parágrafo 56)

Desejo dos jovens por justiça e acolhida

Os jovens também contribuem para a renovação sinodal da Igreja. Eles estão profundamente conscientes dos valores da comunhão e da partilha, ao mesmo tempo que rejeitam o paternalismo ou as atitudes autoritárias. Às vezes, sua atitude em relação à Igreja pode parecer crítica, mas muitas vezes se manifesta positivamente como um compromisso pessoal com a criação de uma comunidade acolhedora dedicada à luta contra a injustiça social e ao cuidado da nossa casa comum. O pedido que eles fizeram no Sínodo dos Jovens de 2018 para “caminhar juntos na vida cotidiana” corresponde exatamente à visão de uma Igreja sinodal. Por esta razão, é fundamental que lhes asseguremos um acompanhamento atencioso e paciente; em particular, a proposta de “uma experiência de acompanhamento em vista do discernimento”, que surgiu graças à sua contribuição, merece ser revisitada e retomada. (parágrafo 60)

[Nota dos editores: Em uma reunião preparatória para o Sínodo sobre os Jovens de 2018, os jovens participantes deixaram claro que a inclusão LGBTQ+ era uma preocupação particular para eles. O documento de trabalho do Sínodo, portanto, incluiu “LGBT”, a primeira vez que esse termo foi incluído em um documento. O relatório final para esse sínodo, no entanto, não incluiu o termo.]

A necessidade de padres acolhedores e ouvintes

Em uma Igreja sinodal, os padres são chamados a viver seu serviço em um espírito de proximidade com seu povo, a serem acolhedores e preparados para ouvir a todos, abrindo-se a um estilo sinodal. Os padres “constituem junto com seu bispo um único presbitério” (LG 28) e colaboram com ele no discernimento dos carismas e no acompanhamento e orientação da Igreja local com particular atenção à questão da salvaguarda da unidade. (parágrafo 72)

Maior Participação dos Leigos e Respeito pelos Trabalhadores da Igreja

Os fiéis leigos, tanto homens quanto mulheres, devem ter maiores oportunidades de participação, explorando também novas formas de serviço e ministério em resposta às necessidades pastorais do nosso tempo em um espírito de colaboração e corresponsabilidade diferenciada. Em particular, algumas necessidades concretas emergiram do processo sinodal. [Uma das cinco recomendações sobre os trabalhadores da igreja foi:] reconhecimento efetivo da dignidade e respeito pelos direitos daqueles que são empregados na Igreja e suas instituições. (parágrafo 77)

Um novo ministério de escuta e acompanhamento

O processo sinodal renovou a consciência de que a escuta é um componente essencial de todos os aspectos da vida da Igreja: administrar os sacramentos, em particular o da Reconciliação, a catequese, a formação e o acompanhamento pastoral. Sob essa luz, a Assembleia também se concentrou na proposta de estabelecer um ministério de escuta e acompanhamento, mostrando uma variedade de perspectivas. Alguns foram a favor dessa proposta, porque esse ministério representaria uma maneira profética de enfatizar a importância da escuta e do acompanhamento na comunidade. Outros disseram que a escuta e o acompanhamento são tarefa de todos os batizados, sem que haja necessidade de um ministério específico. Outros ainda sublinharam a necessidade de um estudo mais aprofundado, por exemplo, da relação entre esse ministério de escuta e acompanhamento e o acompanhamento espiritual, o aconselhamento pastoral e a celebração do Sacramento da Reconciliação. Também foi proposto que um possível 'ministério de escuta e acompanhamento deveria ser particularmente voltado para acolher aqueles que estão à margem da comunidade da Igreja, aqueles que retornam depois de terem se afastado e aqueles que estão buscando a verdade e desejam ser ajudados a encontrar o Senhor. Portanto, a esse respeito, o discernimento deve continuar. Os contextos locais onde essa necessidade é mais fortemente sentida podem tentar explorar possíveis abordagens sobre as quais basear um discernimento. (parágrafo 78)

Respeito e formação da consciência

O discernimento eclesial não é uma técnica organizacional, mas sim uma prática espiritual fundamentada em uma fé viva. Ele exige liberdade interior, humildade, oração, confiança mútua, abertura ao novo e entrega à vontade de Deus. Nunca é apenas uma exposição do próprio ponto de vista pessoal ou de grupo ou um resumo de opiniões individuais divergentes. Cada pessoa, falando de acordo com sua consciência, é chamada a se abrir para o outro que compartilha de acordo com sua consciência. Nessa partilha, eles buscam reconhecer juntos “o que o Espirito está dizendo às igrejas” (Ap 2:7). Quanto mais todos forem ouvidos, maior será o discernimento. Portanto, é essencial que promovamos a mais ampla participação possível no processo de discernimento, envolvendo particularmente aqueles que estão à margem da comunidade e da sociedade cristãs. (parágrafo 82)

Deus fala através das consciências

A escuta da Palavra de Deus é o ponto de partida e o critério de todo discernimento eclesial. As Escrituras testemunham que Deus falou ao seu Povo a ponto de nos dar em Jesus a plenitude de toda a Revelação (DV 2). Elas indicam os lugares onde podemos ouvir a sua voz. Deus se comunica conosco antes de tudo na liturgia porque é o próprio Cristo que fala “quando a Sagrada Escritura é lida na Igreja” (SC 7). Deus fala através da Tradição viva da Igreja, do Magistério, da meditação pessoal e comunitária das Escrituras e das práticas de piedade popular. Deus continua a se manifestar através do clamor daqueles que se tornam pobres e nos acontecimentos da história humana. Deus também se comunica com o seu povo através dos elementos do cosmos, cuja própria existência aponta para a ação do Criador e que está repleta da presença do Espirito vivificante. Finalmente, Deus também fala através da consciência pessoal de cada pessoa, que é “o centro e santuário mais íntimo de uma pessoa, no qual ela está a sós com Deus e cuja voz ecoa dentro dela.” (GS 16). O discernimento eclesial exige o cuidado contínuo e a formação das consciências e o amadurecimento do sensus fidei, para não negligenciar nenhum dos lugares onde Deus fala e vem ao encontro do seu povo. (parágrafo 83) [Nota dos editores: ênfase adicionada; não no original.]

Os líderes da Igreja devem ser consultivos

Aqueles em autoridade são, em vários casos, obrigados pela lei atual a conduzir uma consulta antes de tomar uma decisão. Aqueles com autoridade pastoral são obrigados a ouvir aqueles que participam da consulta e não podem agir como se a consulta não tivesse ocorrido. Portanto, aqueles em autoridade não se afastarão dos frutos da consulta que produzem um acordo sem uma razão convincente que deve ser adequadamente explicada (cf. CIC, cân. 127, § 2, 2°; CCEO cân. 934, § 2, 3°). Como em qualquer comunidade que vive de acordo com a justiça, o exercício da autoridade na Igreja não consiste em uma imposição arbitrária de vontade. Em vez disso, a autoridade deve sempre ser exercida a serviço da comunhão e da recepção de Cristo, que é a verdade para a qual o Espírito Santo nos guia em diferentes momentos e contextos (cf. Jo 14:16). (parágrafo 91)

Clericalismo e a Vida da Igreja, Incluindo Práticas de Emprego

O clericalismo é baseado na suposição implícita de que aqueles que têm autoridade na Igreja não devem ser responsabilizados por suas ações e decisões como se estivessem isolados ou acima do resto do Povo de Deus. Transparência e responsabilização não devem ser invocadas apenas quando se trata de abuso sexual, financeiro e outras formas de abuso. Essas práticas também dizem respeito ao estilo de vida dos pastores, planejamento pastoral, métodos de evangelização e a maneira como a Igreja respeita a dignidade humana, por exemplo, no que diz respeito às condições de trabalho dentro de suas instituições. (parágrafo 98)

[Nota dos editores: Os parágrafos 103-105 oferecem algumas reformas de governança da igreja que oferecem esperança de renovar a igreja para ser mais participativa.]

Promover uma Igreja do Encontro

A conversão sinodal chama cada pessoa a ampliar o espaço do seu coração, sendo o coração o primeiro lugar onde todos os nossos relacionamentos ressoam, fundamentados no relacionamento pessoal de cada pessoa com Jesus Cristo e Sua Igreja. Este é o ponto de partida e a condição de qualquer reforma sinodal dos laços da nossa comunhão e dos espaços onde somos Igreja. A ação pastoral não pode limitar-se a cuidar dos relacionamentos entre pessoas que já se sentem em sintonia umas com as outras, mas sim encorajar o encontro entre todos os homens e mulheres. (parágrafo 110)

A Igreja como uma troca de dons de todos

A Igreja, tanto a nível local como em virtude da sua unidade católica, aspira a ser uma rede de relações que profeticamente, propaga e promove uma cultura de encontro, justiça social, inclusão dos marginalizados, comunhão entre os povos e cuidado com a terra, nossa casa comum. A realização concreta disto requer que cada Igreja compartilhe seus próprios recursos em um espírito de solidariedade, sem paternalismo ou subordinação, com respeito à diversidade e promovendo uma reciprocidade saudável. Isto inclui, quando necessário, um compromisso de curar as feridas da memória e de trilhar o caminho da reconciliação. (parágrafo 121)

Igrejas locais se movendo em ritmos diferentes

Um estilo sinodal permite que as igrejas locais se movam em ritmos diferentes. As diferenças de ritmo podem ser valorizadas como uma expressão de diversidade legítima e como uma oportunidade para compartilhar dons e enriquecimento mútuo. Este horizonte comum requer discernir, identificar e promover práticas concretas que nos permitam ser uma Igreja sinodal em missão. (parágrafo 124)

Participação Diversificada em Assembleias Eclesiais

Em assembleias eclesiais (regionais, nacionais, continentais) os membros que expressam e representam a diversidade do Povo de Deus (incluindo bispos) participam do discernimento que permitirá aos bispos, colegialmente, chegar a decisões que lhes são próprias em razão de seu ministério. Esta experiência demonstra como a sinodalidade permite concretamente o envolvimento de todos (o santo Povo de Deus) e o ministério de alguns (o Colégio dos Bispos) no processo de tomada de decisões sobre a missão da Igreja. (parágrafo 127)

Formação holística e permanente para todos

Um dos pedidos que emergiram mais fortemente e de todos os contextos durante o processo sinodal é que a formação fornecida pela comunidade cristã seja integral e contínua. Tal formação deve visar não apenas a aquisição de conhecimento teórico, mas também a promoção da capacidade de abertura e encontro, partilha e colaboração, reflexão e discernimento em comum. A formação deve, consequentemente, envolver todas as dimensões da pessoa humana (intelectual, afetiva, relacional e espiritual) e incluir experiências concretas que sejam adequadamente acompanhadas. Houve também uma insistência marcante ao longo do processo sinodal sobre a necessidade de uma formação comum e compartilhada, na qual homens e mulheres, leigos, pessoas consagradas, ministros ordenados e candidatos ao ministério ordenado participem juntos, permitindo-lhes assim crescer juntos no conhecimento e na estima mútua e na capacidade de colaboração. Isso requer a presença de educadores adequados e competentes, capazes de demonstrar com suas vidas o que transmitem com suas palavras. Somente dessa forma a formação será verdadeiramente geradora e transformadora. Nem devemos ignorar a contribuição que as disciplinas pedagógicas podem dar para fornecer formação bem focada, métodos de ensino e aprendizagem de adultos e o acompanhamento de indivíduos e comunidades. Precisamos, portanto, investir na formação de formadores. (parágrafo 143)

A Importância da Doutrina Social Católica

Os temas da doutrina social da Igreja, como o compromisso com a paz e a justiça, o cuidado com a casa comum e o diálogo intercultural e inter-religioso, devem também ser mais amplamente partilhados entre o Povo de Deus para que a ação dos discípulos missionários possa influenciar a construção de um mundo mais justo e compassivo. O compromisso com a defesa da vida e dos direitos humanos, com a correta ordenação da sociedade, com a dignidade do trabalho, com uma economia justa e solidária e com uma ecologia integral faz parte da missão evangelizadora que a Igreja é chamada a viver e encarnar na história. (parágrafo 151)

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