04 Outubro 2024
O artigo é de Austen Ivereigh, escritor e jornalista britânico e pesquisador em História da Igreja Contemporânea no Campion Hall, na Universidade de Oxford, publicado por Religión Digital, 03-10-2024.
O Espírito Santo aqui tem muitos estudantes se reunindo no outono para seu último ano acadêmico após um longo intervalo. Os 368 membros conhecem-se bem, há risos e abraços, e depois de três dias de preparação mental e espiritual (dois para retiro, um para inauguração) o trabalho começou hoje a sério. Como um dos “especialistas” – é um termo amplo – não estou nas mesas redondas, mas numa mesa à beira da sala de aula, junto com outros, com uma visão ampla (é verdade o que diz o Papa: “ da periferia parece melhor Tal como há um ano, as mesas estão dispostas como se se tratasse de um banquete de casamento, ou do “banquete de vinhos velhos, de iguarias cheias de tutano e de vinhos velhos coados” descrito em Isaías (25:6). ) com o qual começa o Instrumentum Laboris.
Mas as semelhanças – mais ou menos as mesmas pessoas, a mesma metodologia de conversação no Espírito, a mesma tecnologia ultramoderna combinada com um péssimo Wi-Fi (não tiveram um ano para melhorá-la?) – realçam as diferenças deste ano.
Os membros já se conhecem, a metodologia não lhes é estranha e, como as questões mais nevrálgicas e espinhosas foram entregues aos dez grupos de estudo, as mesas estão mais descontraídas: os padres e as irmãs sinodais sentem-se menos obrigados a lutar pelos seus pontos de vista. O que lhes permite concentrar-se melhor na tarefa muito concreta de retirar o ponto de interrogação após a pergunta: como ser uma Igreja sinodal em missão?
Para agilizar a tarefa, há mudanças na metodologia. Como no ano passado foi tedioso ter que ouvir os relatórios de cada uma das 36 tabelas, desta vez pede-se às tabelas das diferentes línguas que se unam para sintetizar os seus relatórios, para que haja apenas cinco apresentações, cada um na língua da assembleia: dois em inglês, um em espanhol e um em português juntos, um em italiano, um em francês. (O inglês tem dois porque é a língua mais dominada pelos sínodos, muitas vezes como segunda língua, refletindo a presença cada vez mais forte das Igrejas africanas e asiáticas. Por outras palavras, se o italiano continua a ser a língua do Vaticano, não é mais a Igreja universal).
Na terceira das suas quatro poderosas meditações durante o retiro pré-assembleia, o meu compatriota Timothy Radcliffe OP disse que no ano passado veio preocupado com a polarização liberal-conservadora na Igreja e como superá-la. Mas durante a assembleia, “enquanto ouvíamos, parecia haver um desafio ainda mais fundamental: Como pode a Igreja abraçar todas as diversas culturas do nosso mundo?…Como podemos evitar que a teia se rompa?”
Já não estamos numa Igreja Ocidental com missões estrangeiras, mas numa Igreja multipolar, que sei que foi vista muito claramente na furiosa reação africana ao Fiducia Supplicans. O que escandaliza o Ocidente (a exclusão real e/ou vivida das pessoas LGBT na e da Igreja) é muito diferente do que escandaliza os países onde a homossexualidade não tem reconhecimento social e cultural, para não falar do reconhecimento legal. A declaração de Fiducia Supplicans “causou angústia e raiva entre muitos bispos de todo o mundo”, lembrou-nos o Padre Timothy, acrescentando: “ Alguns membros deste Sínodo sentiram-se traídos”. Ninguém consultou, sobretudo, os bispos africanos que – se bem me lembro da declaração do Cardeal Ambongo, presidente do conselho episcopal do SECAM – reclamaram da falta de sinodalidade.
A declaração do Vaticano de dezembro do ano passado não me pareceu uma traição à sinodalidade, mas antes um fruto do Sínodo, que pediu à Igreja uma maior integração da verdade e da misericórdia. Não aceitar as bênçãos de casais do mesmo sexo manteve a Verdade (o casamento é uma instituição heterossexual), ao mesmo tempo que ofereceu misericórdia e aceitação incondicional a todos (todas as pessoas, mesmo aquelas em relacionamentos do mesmo sexo, são, em princípio, comestíveis). Mas para uma grande parte da Igreja Africana era inaceitável e o Papa concordou que não deveria ser aplicado.
Será este o exemplo de uma Igreja sinodal, multipolar, na qual a diferença cultural é reverenciada, “uma rede de buracos vazios ligados por cordas”, como nos propôs o dominicano inglês? Será interessante como os africanos se expressarão sobre Fiducia durante a assembleia. Entretanto, a assembleia ouviu uma breve apresentação na quarta-feira do SECAM (o conselho das conferências episcopais africanas) sobre a poligamia, algo que escandaliza os ocidentais. Mas é uma questão pastoral muito significativa em muitos países africanos. Pedimos a um africano batizado, casado com quatro mulheres, que escolha uma e condene as outras à pobreza e à vergonha social? A pedido do Sínodo, o SECAM está realizando “um estudo aprofundado sobre como acompanhar as pessoas que vivem em situações de poligamia” e, para surpresa de muitos presentes na assembleia, a abordagem “dá ênfase à proximidade, à escuta ativa e solidário, oferecendo acompanhamento sem julgamento, enquanto defende a Verdade do Evangelho”. Não é precisamente isso que Fiducia Supplicans procurava? As perspectivas culturais são, como digo, muito fortes.
Entretanto, a “questão das mulheres” permanece válida , apesar de o diaconato feminino como estado clerical ter sido por agora descartado como uma possibilidade. O Instrumentum dedica muito espaço ao tema, sobretudo, apelando a uma “mudança de mentalidade : uma conversão para uma visão de relacionalidade, interdependência e reciprocidade entre mulheres e homens” (14). Se alguém precisava de um exemplo da necessidade desta conversão, encontrámo-lo terça-feira à noite, na Vigília Penitencial na Basílica de São Pedro, com a qual o retiro foi concluído.
Enquanto o Cardeal Farrell (prefeito do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida) pedia perdão por “todas as vezes em que não reconhecemos e defendemos a dignidade das mulheres, quando as tornamos mudas e subjugadas”, todas as mulheres presentes na assembleia – membros e especialistas, leigas e consagradas – estavam sentados nas últimas filas, atrás de nós os homens (leigos, sacerdotes, religiosos) porque os funcionários da Basílica os colocaram ali. A Igreja da pirâmide invertida que Francisco procura está em construção.
Mas como é bom ver, pelo menos, o andaime, e a energia e boa vontade de tantos. Houve um momento ontem, depois de ouvir os breves relatórios dos 10 grupos de estudo – tanto para discutir, tantas mudanças para fazer, tantas tensões para superar – quando pensei: 'A Igreja está viva!' Tantas questões que estão sendo estudadas e consideradas ao mesmo tempo, todas fruto da escuta do povo de Deus, temas que precisam ser esclarecidos e aprofundados, e finalmente discernidos. E agora temos finalmente um mecanismo de consulta e discernimento eclesial que começou a funcionar e está a avançar.
Já estamos na fase dos fatos concretos. O que foi criado nos últimos três anos veio para ficar: é um veículo que foi construído a partir dos alicerces da tradição mais antiga, regenerado para os nossos tempos, e é capaz de nos levar ao futuro. Estamos aprendendo. Não é fácil. Mas já estamos a caminho.
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“A Igreja da pirâmide invertida que Francisco procura está em construção”. Artigo de Austen Ivereigh - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
