13 Mai 2025
"Retornar às origens tem um significado desarmante em um momento histórico e político em que o desarmamento ecumênico é uma prioridade para a paz não só do cristianismo, mas do mundo", escreve a filóloga e bizantinista italiana Silvia Ronchey, professora da Universidade Roma Tre, em artigo publicado por La Repubblica, 13-05-2025.
Eis o artigo.
O mil e setecentos aniversário do Concílio de Niceia, em 325, não é apenas um aniversário institucional, a celebração do primeiro concílio ecumênico convocado pelo primeiro imperador cristão, Constantino. É algo mais. Porque foi a partir desse grande concílio que se expressou o Credo, o chamado Credo Niceno-Constantinopolitano, que mais tarde foi refinado no Credo Niceno-Constantinopolitano após o terceiro concílio ecumênico de Constantinopla, em 381. E é sobre esta última "fórmula de palavras misteriosas", como Edward Gibbon a definiria, que se abriu a cisão entre as igrejas (do grego schizomai, dividir, dividir) destinada a se alargar progressivamente e se tornar definitiva no Grande Cisma de 1054, quando o Papa Leão IX (note-se o nome) e o patriarca de Constantinopla Miguel Cerulário se excomungaram mutuamente e deram início à cisão entre a Igreja Ocidental (Católica) e a Igreja Oriental (Ortodoxa), que, apesar de séculos de tentativas, e à parte da união virtual "em efígie" de Ferrara-Florença em 1438-39, ainda não foi composta.
Não foi a Igreja Ortodoxa que se separou da Igreja Católica, mas, a rigor, o oposto. Foi no Ocidente que surgiu a alteração do Credo que está no cerne do cisma: a adição do “Filioque” (“e do Filho”) ao “ex Patre” (“do Pai”) do Credo Niceno-Constantinopolitano, inserido no symbolum fidei do Concílio de Toledo em 589 para combater a heresia ariana durante o reino visigótico da Espanha. A ideia de que o Pneuma divino procede “também do Filho” nunca foi uma possibilidade alternativa à fórmula trinitária cuidadosamente calibrada, elaborada pelas grandes mentes teológicas gregas que, nos concílios ecumênicos dos séculos IV e V, discutiram a processão do Espírito Santo. Somente o Pai é o princípio sem princípio (arché ànarchos) das outras duas pessoas trinitárias, a única fonte (peghé) tanto do Filho quanto do Espírito Santo, que, portanto, procede somente do Pai.
Por razões menos autenticamente teológicas do que políticas, a nova fórmula foi, no entanto, adotada pelo papado da época de Carlos Magno e colocada na base do tênue princípio de legitimidade do Sacro Império Romano, em contraste com o princípio granítico do Império Romano de Bizâncio. Desde então, milhares e milhares de páginas foram escritas para justificar o Filioque, criando uma tradição teológica em si, que como tal não pode mais ser erradicada da herança doutrinária da Igreja dos papas. Justamente por isso, retornar às origens, a Nicéia, prestando homenagem ao primeiro e puro Credo, aquém de séculos de beligerância dogmática, tem um significado literalmente desarmante em um momento histórico e político em que o desarmamento ecumênico é uma prioridade para a paz não só do cristianismo, mas do mundo.
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