17 Março 2025
Há 1.700 anos, a história da igreja foi escrita em Niceia, na atual Turquia. Em uma entrevista ao katholisch.de, o historiador da igreja de Erfurt, Notker Baumann, explica por que um concílio foi realizado naquela época, quais eram as condições gerais e até que ponto a reunião serve de modelo hoje.
A reportagem é de Christoph Brüwer, publicada por Katolisch.de, 13-03-2025.
Acredita-se que cerca de 2.000 pessoas se reuniram em Niceia, na atual Turquia, no ano 325 para discutir e decidir sobre importantes questões teológicas. O conselho foi convocado pelo imperador Constantino – o “bispo dos assuntos externos”, como ele se considerava. Em uma entrevista com katholisch.de, o historiador da igreja de Erfurt, Notker Baumann, fala sobre o contexto do Concílio e seu significado para hoje.
Por que um concílio foi convocado em Niceia há 1.700 anos?
Naquela época, havia algumas questões teológicas que precisavam ser esclarecidas no Império Romano. E também era do interesse político do imperador Constantino convocar tal concílio. Até pouco antes de seu reinado, tal reunião convocada por um imperador seria impensável. Mesmo no século III – em que já havia sínodos locais e regionais menores – os cristãos eram ocasionalmente perseguidos. Isso só mudou no século IV, sob o imperador Galério, que foi sucedido como imperador por Constantino em 306. Sob seu comando, houve inicialmente uma política religiosa de duas vertentes no oeste do Império Romano, pois ele não fez uma mudança abrupta do paganismo para o cristianismo e usou termos e símbolos que eram igualmente aceitáveis para pagãos e cristãos. Em 324, Constantino derrotou seu aliado Licínio no Oriente e se tornou o único governante do Império. Isso torna possível realizar um conselho para todo o império.
Quantas pessoas no total participaram do Conselho?
O imperador Constantino provavelmente convidou os aproximadamente 1.800 bispos do mundo cristão da época para participar, provavelmente em forma de carta. No entanto, nem todos aceitaram o convite porque a jornada era simplesmente muito longa e árdua para alguns, ou eles já eram velhos demais para isso. No total, cerca de 200 a 300 bispos vieram para Niceia. Mais tarde, o número 318 foi colocado em circulação – no entanto, isso se refere a uma passagem do Livro do Gênesis. Além disso, havia presbíteros e diáconos, dos quais cada bispo trazia cerca de dois ou três. Presumivelmente, até 2.000 pessoas participaram do concílio.
E os leigos? Eles também estavam envolvidos?
Temos evidências de que no século III alguns leigos estavam presentes em outros sínodos, mas sem muita influência teológica. Essas pessoas provavelmente também estavam presentes em Niceia. No entanto, não se deve imaginar que se trata de "simples" crentes da população média. Eram nobres ou outras pessoas influentes.
Os 200 a 300 bispos vieram principalmente da parte oriental do império. Qual foi a razão disso? Isso ocorreu apenas por razões geográficas ou também por razões político-eclesiásticas?
Certamente havia muitos teólogos interessados e muito bons na parte oriental do império. Isso deve ter influenciado, assim como a distância e as estradas que levaram a Niceia. E no ponto em questão, alguns bispos do Leste estavam geograficamente mais envolvidos do que outros. Um dos principais gatilhos foi a disputa por Ário, um padre de Alexandria, no Delta do Nilo.
Este Ário é visto como o perdedor do Concílio, cujos ensinamentos não são adotados pela Igreja…
Sim, exatamente. O Concílio de Niceia toma uma decisão e adota um credo. Ela afirma que cremos no único Senhor Jesus Cristo, que é "o unigênito do Pai", "Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai". Esta última afirmação é crucial: Homoousion to patri – um ser com o Pai. Mas essa não foi a única coisa que foi dita contra Ário. Após a profissão de fé, também eram escritos anátemas, ou seja, sentenças que eram condenadas. Qualquer um que acredite em tais ensinamentos é imediatamente expulso da Igreja Católica. Ário é, portanto, o perdedor – mas apenas temporariamente.
O que isso significa?
O imperador, preocupado com a unidade e a paz na Igreja, começa a divulgar as decisões após o fim do Concílio. Dois anos depois, porém, visando à unidade, ele trouxe de volta aos seus bispados os bispos que haviam sido exilados em consequência dos resultados. A este respeito, a questão de Niceia foi amplamente aberta novamente logo após o Concílio, e a luta durou até 381, quando o Credo Niceno-constantinopolitano foi formulado, que retomou as declarações de Niceia e as complementou com declarações sobre o Espírito Santo.
Da perspectiva atual, o Concílio de Niceia é chamado de concílio ecumênico. O que há de ecumênico nisso?
Por meio da recepção, isto é, por meio do subsequente reconhecimento e apropriação dos resultados, um sínodo da igreja primitiva se torna um concílio ecumênico. O termo "ecumênico" indica que as disposições do Concílio de Niceia são a base do Credo Niceno-constantinopolitano, que hoje une quase todas as igrejas e comunidades cristãs. Acho isso importante.
A questão da unidade dos cristãos também se aplica a outro momento: no Concílio de Niceia, também foi discutida uma data comum para a Páscoa. Não é possível reconstruir hoje se foi feita uma regulamentação vinculativa ou se foi mais uma recomendação devido à falta de fontes. De qualquer forma, o objetivo era que todas as igrejas celebrassem a Páscoa no mesmo dia. Além disso, o Concílio de Niceia também foi ecumênico no sentido literal: Oikumene pode ser traduzido como "mundo habitado" – e representantes de muitas áreas do então mundo cristão participaram do Concílio, pelo menos em teoria.
No Concílio de Niceia, questões teológicas foram discutidas e decididas em uma grande assembleia. Hoje se fala muito na Igreja sobre sinodalidade. Até que ponto Niceia é um modelo para isso?
O Concílio é certamente um modelo porque, a convite do imperador, as pessoas tentaram incluir bispos de diferentes regiões do Império Romano. Em minha opinião, ainda hoje é importante ouvir e envolver pessoas de diferentes áreas quando se trata de questões que dizem respeito à Igreja universal. Reuniões regulares para discutir questões também me parecem ser um indicador importante.
Sabemos, por exemplo, que no século III os bispos da província romana de Cartago às vezes se reuniam duas vezes por ano – semelhante ao que a Conferência Episcopal Alemã faz hoje. Contudo, não devemos imaginar que esses sínodos da Igreja primitiva fossem muito pitorescos: já estava claro em quais direções as soluções estavam sendo buscadas e quem tinha a palavra a dizer. Mas acho que a tentativa de envolver pessoas diferentes e garantir que o que foi decidido seja aceito em muitos lugares é absolutamente correta e inovadora.
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