01 Novembro 2024
"O Documento Final falava em alcançar pessoas que sentem 'a dor de se sentir excluídas e julgadas por causa de sua situação matrimonial, identidade ou sexualidade', uma frase que teve de ser aprovada pelos delegados do sínodo — e as apostas eram maiores este ano, já que este foi o último documento oficial do sínodo”, escreve James Martin, SJ, consultor do Dicastério para a Comunicação do Vaticano, em artigo publicado por America, 28-10-2024.
A segunda e última sessão do Sínodo sobre a Sinodalidade acabou de ser concluída. E o que mais notei este ano foi o quanto a atitude em relação às questões LGBTQ mudou — e para melhor. Isso foi uma surpresa, especialmente considerando o que experimentei no ano passado. Após a Primeira Sessão do Sínodo, eu frequentemente dizia aos amigos que, quando alguém dizia: “Padre James, posso falar com você?”, isso geralmente significava uma de três coisas.
Primeiro, alguém queria me agradecer por trabalhar com pessoas LGBTQ: “Obrigado pelo seu ministério”, disse um cardeal da Ásia. “Você tem sido uma grande ajuda na minha diocese.” Em segundo lugar, um cardeal, bispo, padre, religioso ou líder leigo pedia conselhos: “O que você sugeriria fazer na minha diocese para gays e lésbicas?” Finalmente, alguém queria me interrogar: “Você apoia ou não o ensino da Igreja?” (Para constar, eu apoio.)
Algumas dessas interações ocorreram novamente este ano, mas não experimentei nada próximo à contenciosidade que parecia animar certas intervenções ou discussões em mesas-redondas no ano passado, quando algumas pessoas expressaram sua oposição até mesmo ao uso do termo “LGBTQ”. E você deve se lembrar de que, no ano passado, não houve menção ao ministério com LGBTQ no Relatório de Síntese, porque os redatores temiam que o tópico pudesse alienar alguns delegados e colocar em risco a aprovação de parágrafos sobre a acolhida e inclusão de vários grupos.
Este ano foi muito diferente.
Antes de prosseguir, deixe-me dizer que não conheço a mente de todos os delegados. E ainda havia oposição ao alcance LGBTQ, e o Documento Final incluiu apenas uma referência passageira ao tema. Além disso, não vou citar ninguém das sessões plenárias ou mesas-redondas — ou mesmo dos intervalos de café, onde acontecem algumas das conversas mais importantes. Mas posso dizer o seguinte: fiquei surpreso ao encontrar as conversas sobre católicos LGBTQ muito mais amigáveis, muito mais relaxadas e muito mais abertas este ano.
Alguns delegados que fizeram intervenções inflamadas no ano passado agora pareciam mais à vontade para falar sobre o tema; pessoas que se opunham ao alcance para pessoas LGBTQ me trataram como um velho amigo; e as discussões sobre o ministério pastoral com essa comunidade foram muito mais cordiais. Se você me dissesse que isso aconteceria, eu não teria acreditado.
Como isso aconteceu? Por que isso aconteceu? Deixe-me sugerir algumas razões.
Primeiro, deslocar os 10 tópicos (incluindo “questões doutrinárias, pastorais e éticas controversas”) das discussões do sínodo (que este ano se concentraram na própria sinodalidade) e passá-los para os vários grupos de estudo significou que os delegados pareciam muito mais relaxados em relação às questões LGBTQ, provavelmente porque sabiam que não teriam que “defender” sua posição — ou, como disse um delegado, “vir com facas desembainhadas”. Isso significava que era mais fácil ter conversas abertas e amigáveis sobre o tema. Não haveria um “debate” ou um “confronto”, então o assunto poderia ser discutido de forma mais calma.
Em segundo lugar, minha impressão é que o ano passado foi uma espécie de “saída do armário” para o tema na igreja. Um cardeal me disse que o ano passado foi provavelmente a primeira reunião da igreja universal em que o tema foi levantado com tanta regularidade e o termo “LGBTQ” foi usado com tanta frequência. Portanto, talvez não fosse surpreendente que isso se mostrasse tão explosivo para pessoas de lugares onde o tema ainda é anátema. Mas, como em famílias com um filho LGBTQ, uma vez superado o choque inicial, as pessoas se acalmam e começam a se perguntar: “Como posso amar meu filho?” Ou, no caso da igreja, “O que isso significa para minha diocese, paróquia ou família?”
Minha impressão foi que, se o ano passado foi uma “saída do armário”, este ano foi uma acomodação. Mais uma vez, isso não quer dizer que todos os delegados se sentiam assim. Havia alguns que ainda eram bastante hostis. Mas, no geral, as coisas pareciam muito mais calmas.
Terceiro, não usar o termo “LGBTQ” pareceu permitir que as pessoas ouvissem mais. Como já escrevi antes, para muitas pessoas, esse termo ainda é incendiário, implicando um grupo de defesa, um grupo de lobby ou um grupo de protesto. Isso pode ser injusto, mas é assim que o termo ainda é visto em algumas partes da igreja, particularmente em algumas partes da Europa Oriental e da África Subsaariana. Falar em vez de “gays e lésbicas” ou “minorias sexuais” ou “gays, lésbicas, bissexuais e transgêneros” é mais ou menos a mesma coisa, mas as pessoas conseguem ouvir mais facilmente. Mas, mesmo assim, ouvi as pessoas usarem o termo com muito mais frequência e liberdade.
Quarto, a resposta ao Fiducia Supplicans, a declaração do Vaticano de 2023 que permitia a bênção de casais do mesmo sexo sob certas circunstâncias, significava que as pessoas poderiam sentir que suas posições já haviam sido demarcadas, então havia menos necessidade de debate.
Como todos os delegados sabiam, o documento foi “recebido” pela maioria das partes da igreja, enquanto o SECAM (o Simpósio das Conferências Episcopais da África e de Madagascar) emitiu uma declaração dizendo, de fato, que ele não seria implementado em suas dioceses. (Curiosamente, alguns bispos africanos me disseram que a declaração não refletia seu próprio pensamento.) Mas, no geral, a questão das bênçãos para pessoas do mesmo sexo também foi, de certo modo, retirada da mesa, já que as pessoas já haviam expressado suas opiniões. Isso facilitou a conversa em torno das questões LGBTQ.
Quinto, a poligamia. Isso pode parecer surpreendente, mas a discussão aberta durante o Sínodo sobre o ministério com pessoas em relacionamentos polígamos ajudou algumas pessoas a ver que os católicos LGBTQ estavam pedindo a mesma abordagem pastoral. Em uma mensagem em vídeo ao Sínodo que foi posteriormente tornada pública, o cardeal-arcebispo Dom Fridolin Ambongo, OFM Cap, de Kinshasa, que chefia a comissão sobre poligamia, disse que aqueles em relacionamentos polígamos precisam ser tratados com proximidade, escuta ativa e apoio sem julgamento. Devemos esclarecer “acompanhamento pastoral” e “diálogo fraterno e respeitoso” com aqueles nas “periferias existenciais”, disse o cardeal Ambongo.
Vários delegados me disseram que isso os ajudou a ver um caminho a seguir para o ministério com pessoas LGBTQ e a perceber que o alcance para esses dois grupos, cujas vidas às vezes não estão em total conformidade com o ensino da igreja, estavam interligados. Em resumo, se podemos fazer isso com pessoas em casamentos polígamos, pensavam, podemos fazer isso para pessoas LGBTQ.
Sexto, como disse o cardeal-eleito Timothy Radcliffe, O.P., no ano passado, citando São João Paulo II, “A colegialidade afetiva precede a colegialidade efetiva.” Em outras palavras, é mais fácil ter conversas difíceis com pessoas uma vez que você é amigo delas. E isso certamente se provou verdadeiro. Se no ano passado havia alguma cautela ou até suspeita, este ano fomos muito mais amigáveis uns com os outros. Piadas e risos em quase todas as mesas eram comuns. Mais uma vez, isso proporcionou uma conversa mais aberta sobre temas controversos.
Sétimo, pode ter havido alguma conversão acontecendo. Vários delegados disseram: “Estive pensando no que você disse no ano passado.” Ou “Ouvi muitos católicos LGBTQ na minha diocese este ano.” Nosso evento da Outreach na Cúria Jesuíta durante o Sínodo também atraiu algumas dezenas de delegados, incluindo cardeais, arcebispos e bispos. Não estou dizendo que o evento foi responsável pela mudança de atitude, mas pelo número de delegados que o mencionaram nos dias seguintes, provavelmente não atrapalhou.
Por um lado, o Documento Final falava em alcançar pessoas que sentem “a dor de se sentir excluídas e julgadas por causa de sua situação matrimonial, identidade ou sexualidade”, uma frase que teve de ser aprovada pelos delegados do sínodo — e as apostas eram maiores este ano, já que este foi o último documento oficial do sínodo. Portanto, há um consenso geral de que a igreja precisa alcançar as pessoas LGBTQ, mesmo que o termo não seja usado. (Francamente, a inclusão da palavra “identidade” foi uma surpresa agradável para mim.)
Em segundo lugar, nos últimos dois anos, mais de 350 líderes católicos de todo o mundo — cardeais, arcebispos, bispos, padres, religiosos e religiosas, líderes leigos — podem ter ouvido sobre pessoas LGBTQ de maneiras que antes não haviam ouvido. Terceiro, graças ao Sínodo, o tema agora está mais “na mesa” para a igreja universal.
Essas são apenas minhas impressões e, portanto, naturalmente subjetivas. Mas, nos últimos dois anos no Salão do Sínodo, a atitude geral em relação às questões LGBTQ parece ter mudado notavelmente — para melhor. Grande parte disso foi uma surpresa para mim. Mas o Espírito Santo está cheio de surpresas.
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