20 Setembro 2024
Durante a primeira sessão do Sínodo sobre a Sinodalidade, que ocorreu em outubro passado, não fiquei surpreso que muitos delegados sinodais se opuseram ao que poderíamos chamar de "questões LGBTQ". O que me surpreendeu foi a intensidade da oposição, a linguagem usada e a raiva que o tópico provocou em alguns delegados. Talvez por causa do meu ministério com pessoas LGBTQ, muitos delegados compartilharam comigo seus comentários, perguntas e desafios. Foi uma honra ouvir, refletir e responder. Agora, em outra semana, retornaremos para a segunda sessão e final do Sínodo, que começa em 2 de outubro.
O artigo é do padre jesuíta James Martin, fundador do Outreach e editor geral da America Media, em artigo publicado por Outreach, 18-09-2024.
Sem quebrar nenhuma confidencialidade, posso dizer que alguns delegados fizeram intervenções nas mesas redondas e no plenário do Sínodo no ano passado que foram além de qualquer oposição que eu já tivesse ouvido de líderes eclesiásticos antes. Uma coisa é saber que esses argumentos são parte do discurso na Igreja universal; outra é ouvi-los pessoalmente, às vezes cara a cara. As palavras "nojento", "repulsivo", "não natural" e "doente" foram usadas regularmente em conversas comigo.
Da mesma forma, muitos delegados de todo o mundo expressaram um forte desejo de estender a mão à comunidade LGBTQ, uma necessidade pastoral mencionada duas vezes no primeiro Documento de Trabalho ou Instrumentum Laboris. (O Instrumentum Laboris deste ano se concentra menos em questões específicas, como os papéis das mulheres na Igreja e os católicos LGBTQ, e mais no conceito de “sinodalidade” em geral.)
Ano passado, procurei delegados para entender sua oposição. A sinodalidade é baseada em ouvir, então como eu poderia ser um bom delegado — e muito menos um bom cristão — se eu não ouvisse as pessoas que discordavam de mim? Depois que um delegado em uma sessão plenária chamou a homossexualidade de "ideologia ocidental", um cardeal me perguntou: "Você gostaria que eu ajudasse a marcar uma reunião com ele?" Isso levou a uma conversa aberta e honesta, o que me fez procurar outros delegados, algo que por sua vez me ajudou a apreciar suas preocupações. Tentei aplicar a "pressuposição" de Santo Inácio de Loyola, na qual se tenta dar a outra pessoa o benefício da dúvida para entender sua perspectiva.
À medida que o Sínodo chegava ao fim, outro participante do Sínodo me sugeriu: "No próximo ano, você deve ter como meta tentar construir pontes se reunindo com delegados e outros líderes católicos que discordam de você, para ouvir suas preocupações e dialogar". Achei que era uma excelente ideia. Ao longo do ano passado, conversei com cardeais, bispos, padres, religiosos e religiosas, e líderes leigos católicos do mundo todo, com atenção especial à Europa Oriental e à África Subsaariana, de onde parecia vir grande parte da oposição, sobre esses tópicos.
O que se segue é o que ouvi e minhas respostas. Para abreviar, usarei “questões LGBTQ” para representar uma constelação de tópicos, que vão desde abordagens pastorais (estendendo boas-vindas aos católicos LGBTQ) até questões mais abertamente teológicas (ensinamentos da Igreja sobre homossexualidade) e desenvolvimentos mais recentes (como a aprovação da bênção de casais do mesmo sexo em certas circunstâncias). Manterei essas respostas anônimas.
A oposição pode ser resumida da seguinte forma, na ordem de quantas vezes essas posições às vezes sobrepostas foram mencionadas: 1) As questões LGBTQ são uma ideologia; 2) É uma forma de neocolonialismo; 3) É uma preocupação ocidental; 4) Apoiar pessoas LGBTQ significa se opor aos ensinamentos da Igreja; e 5) Pessoas LGBTQ odeiam a Igreja.
A resposta mais comum a qualquer menção a pessoas LGBTQ é que questões envolvendo esse tópico são meramente uma “ideologia”, ou seja, um sistema de crenças falho imposto a pessoas desavisadas, geralmente jovens. Isso ajuda a explicar a relutância de muitos delegados até mesmo em usar o termo “LGBTQ”, que era visto não como uma identificação de uma comunidade, mas como um reflexo de uma ideologia perigosa.
Este argumento é uma crença firmemente mantida entre muitos líderes eclesiásticos e delegados sinodais. O próprio Papa Francisco declarou publicamente que se opõe à "ideologia de gênero". Agora, embora esse termo se concentre principalmente em pessoas transgênero, para muitos católicos ele é usado para se opor a todas as questões LGBTQ. Alguns delegados sentiram que qualquer discussão sobre essas questões — mesmo as experiências vividas por católicos LGBTQ — era uma reverência a uma ideologia perigosa. Da mesma forma, alguns delegados disseram que as pessoas LGBTQ não existiam ou estavam apenas concordando com uma ideologia (que as torna gays). Um arcebispo africano me disse: "A razão pela qual as pessoas são gays no meu país é que os americanos pagam para que elas se tornem gays".
Não tenho ideia se os americanos viajam para outros países para pagar pessoas para "se tornarem gays". Mas uma resposta às preocupações sobre "ideologia" é lembrar às pessoas que, embora existam muitas ideias, posições e pensamentos sobre questões LGBTQ hoje, a grande maioria dos gays, lésbicas, bissexuais e transgêneros dirá que não estão respondendo a ideias, mas às suas próprias experiências.
Certamente a mídia pode influenciar jovens que não têm certeza de sua sexualidade a experimentar e até mesmo questionar sua sexualidade ou identidade. Mas, no geral, psiquiatras, psicólogos, médicos, biólogos, cientistas sociais e, acima de tudo, as próprias pessoas LGBTQs dirão que não estão respondendo a ideias tanto quanto a experiências profundamente sentidas. Para gays, lésbicas e bissexuais, essa é a maneira como eles sentem que foram criados, não o resultado de um consentimento intelectual. E para pessoas transgênero, como a irmã Luisa Derouen, OP, frequentemente aponta, isso é parte de sua jornada, não uma resposta a qualquer ideologia.
Outra resposta comum durante o Sínodo e em minhas conversas nos últimos 12 meses foi ligada à primeira objeção: as potências coloniais exportaram esta ideologia. Ou seja, a homossexualidade é uma importação de colonizadores ocidentais, não condizente com as normas culturais originais de outros locais, especialmente nos países em desenvolvimento. Isto nunca existiu em nosso país, um bispo me disse. É "uma importação", disse outro. "Um visitante indesejado", disse outro.
Muitas pessoas também compartilharam sua raiva de que a ajuda estrangeira está vinculada à aceitação de certos direitos LGBTQs. Ou seja, alguns pacotes de ajuda ocidentais, eles argumentam, vêm com estipulações de que seu país deve aceitar os direitos LGBTQs. Um padre africano me disse: "Você não tem ideia de quão humilhante isso é para alguns países e para algumas pessoas". Ele repetiu essa palavra: humilhante. Por outro lado, outro padre africano destacou que as estipulações para ajuda geralmente não estão relacionadas à promoção do casamento entre pessoas do mesmo sexo, mas simplesmente à proteção de pessoas LGBTQs de assédio, espancamento, violência, prisão e execução.
Infelizmente, os argumentos “colonialistas” e “ideológicos” são frequentes vezes usados por governos e ditaduras que apoiam políticas homofóbicas, e a Igreja, por sua vez, pode se sentir pressionada a aderir a essa repressão política. E se o estado financia organizações da Igreja, pode ser ainda mais difícil se opor à homofobia aprovada pelo governo. “Meu governo usa isso como propaganda de ódio”, disse um bispo da Europa Oriental. “Há tanta escuridão e raiva”. Os fiéis católicos também são influenciados pela mídia controlada pelo governo a ver isso como ameaças “colonialistas” ou “ideológicas”, o que torna ainda mais difícil para os bispos locais alcançarem as pessoas LGBTQs. Finalmente, em países onde a Igreja é minoria, e os líderes governamentais promovem a homofobia, os líderes católicos podem se sentir ainda mais assustados em apoiar as pessoas LGBTQs.
Uma das dificuldades do diálogo em torno desta questão no Sínodo, e mais amplamente na Igreja, é que aqueles com experiência no ministério pastoral com pessoas LGBTQs podem querer encorajar outros a ouvir pessoas LGBTQ, mas têm medo de serem vistos como “colonialistas”.
Curiosamente, durante o Sínodo, o apelo para abrir a discussão sobre a poligamia, levantado por vários delegados africanos, foi recebido mais calorosamente do que a questão dos casais do mesmo sexo, embora pudesse ser visto como um alcance semelhante: para um grupo de católicos cujas vidas não estão totalmente em conformidade com os ensinamentos da Igreja. Ao contrário das questões LGBTQ, também fez parte do mais recente Instrumentum Laboris, que falou da necessidade de “discernir as questões teológicas e pastorais da poligamia para a Igreja na África”.
Um delegado europeu disse: "Eu tinha medo de dizer algo negativo sobre a poligamia ou positivo sobre questões LGTBQ porque serei visto como colonialista". Perguntei a um bispo africano que apoiava a recepção de casais polígamos que queriam se sentir parte da Igreja, por que não poderíamos usar o mesmo argumento para casais do mesmo sexo. "Porque um é natural e o outro não", disse ele.
No entanto, como muitos acadêmicos apontam, a homossexualidade faz parte de muitas culturas antigas e não ocidentais, anteriores à era do colonialismo. O cardeal Peter Turkson levantou isso recentemente quando apontou que havia palavras em sua língua nativa, akan, para pessoas gays. Luisa Wall, indígena na Nova Zelândia, escreveu um artigo no Outreach sobre a presença de "pessoas de diversas orientações sexuais" nas ilhas do Pacífico, muito antes do colonialismo.
De fato, uma das histórias mais famosas nas Vidas dos Santos, a dos mártires de Uganda, é frequentemente usada para ilustrar os terrores da homossexualidade. Em 1885, 22 católicos e 22 anglicanos, alguns muito jovens, foram submetidos a mortes horríveis após recusarem os avanços sexuais violentos do rei local. Ainda outro aspecto dessa história é frequentemente esquecido. Um padre da África Oriental disse: "A história deles é usada contra gays no meu país. Mas também mostra a presença da homossexualidade muito antes do colonialismo. Ninguém gosta de dizer isso". A homossexualidade faz parte de todos os países, localidades e dioceses.
Como vários delegados me apontaram, a influência colonialista mais profunda é a história das leis de “antissodomia”, particularmente aquelas impostas pelo Império Britânico, que deixaram um legado duradouro de homofobia. Então, se vamos considerar os efeitos nefastos do colonialismo, isso precisa fazer parte da conversa.
Isso é um pouco diferente de “Isso é resultado do colonialismo”. A ideia é que, mesmo que haja pessoas LGBTQs em suas dioceses, isso não é um problema. “Os homossexuais no meu país não são um problema”, disse-me um bispo africano. “Ninguém fala sobre isso. Não é um problema”.
Um padre africano explicou que a sexualidade em seu país não era discutida abertamente, nem mesmo em família, e certamente não publicamente. Então, há uma profunda desconfiança com essa questão culturalmente e ter a conversa “imposta a eles” parece ocidental. Para alguns em seu país, o tópico é um anátema. “Os bispos são totalmente contra isso e se alguém trouxer isso à tona, eles negarão que exista ou seja um problema”. Mas, ouvi, “todo bispo sabe que isso existe. Não é uma questão de se eles são conservadores ou liberais. Eles são incapazes de falar sobre isso”.
Atitudes culturais profundas e até mesmo práticas violentas, como, como um padre africano chamou, "estupro corretivo", onde lésbicas são estupradas para "curá-las", dificultam levantar o tópico. Então, alguns líderes católicos, vendo poucas pessoas discutindo esses tópicos em seus países, rotulam isso não apenas como uma questão ocidental, mas, mais especificamente, uma preocupação ocidental. Essa abordagem pode ser vista na recusa em promulgar a Fiducia Supplicans, que permitia a bênção de casais do mesmo sexo em certas circunstâncias, pelo Simpósio das Conferências Episcopais da África e Madagascar, porque causaria "confusão". (Ironicamente, o argumento também é feito de que a Fiducia Supplicans vai contra o magistério da Igreja, quando, claro, é um ensinamento da Igreja.)
Um padre também admitiu que em seu país, onde a homofobia é desenfreada, há padres gays que sentem uma profunda sensação de vergonha. “Então eles tentam reprimir e negar isso”.
Mas o número crescente de pessoas LGBTQs fugindo da perseguição e da violência, conforme detalhado no livro The Pink Line, de Mark Gevisser, pode ser a melhor resposta ao argumento de que essa é uma "preocupação ocidental". Em dezenas de países, pode-se ser preso por se envolver em relações entre pessoas do mesmo sexo ou por defender os direitos LGBTQs. Em sete países, pode-se ser executado. Casos de pessoas LGBTQs fugindo de seus países por medo são desenfreados; às vezes, essa perseguição os segue para campos de refugiados. Para essas pessoas, e portanto para seus países e a Igreja, é um grande problema.
Nessa linha de raciocínio, qualquer menção a pessoas LGBTQs deve ser proibida porque estas se opõem aos ensinamentos católicos, que afirmam que atos homossexuais são “intrinsecamente desordenados”. Certamente há pessoas LGBTQs que se opõem aos ensinamentos da Igreja, que se envolvem em atividades do mesmo sexo e que são casadas com parceiros do mesmo sexo. Mas a oposição entre alguns líderes católicos é mais forte, mais visceral, do que o medo de parecer aprovar a oposição aos ensinamentos da Igreja. Ano passado, depois que compartilhei a história de um casal do mesmo sexo que conheci, um prelado latino-americano me disse que apreciava o exemplo de amor abnegado no relacionamento, mas que o ato sexual em si não era apenas contra os ensinamentos da Igreja, mas “nojento”.
Outros argumentam que a oposição às questões LGBTQs é “bíblica, não cultural”. Mas, como muitos estudiosos do Antigo e Novo Testamento apontaram, o uso das chamadas “passagens clobbers” na Bíblia é altamente problemático, pois as leituras foram feitas para um contexto totalmente diferente (semelhante às passagens bíblicas sobre a escravidão) e, além disso, há muitas outras injunções e instruções bíblicas (como apedrejar mulheres por adultério) que não seguimos mais. O uso das “passagens clobbers” é quase sempre altamente seletivo e quase sempre usado contra pessoas LGBTQs, em vez do que são chamados de “textos de boas-vindas”.
Nessas conversas, frequentemente convido as pessoas a pensarem sobre o jovem, talvez de 15 ou 16 anos, que não está em nenhum tipo de relacionamento e não planeja se casar tão cedo, mas que se sente marginalizado de sua igreja. Ou a lésbica que está sujeita aos horrores do "estupro corretivo". Ou o homem gay que sofre em um campo de refugiados ou prisão. A que ensinamento da Igreja essas pessoas estão se opondo? Ouvir as histórias de pessoas LGBTQs não significa automaticamente rejeitar o ensinamento da Igreja.
Ouvi esse argumento de vários delegados do Sínodo, especialmente da Europa Oriental. Para alguns líderes católicos, sua principal experiência com pessoas LGBTQs é ouvi-las criticar a Igreja na imprensa ou vê-las protestar pessoalmente. Ouvi vários relatos de protestos em frente a igrejas e catedrais (às vezes durante as marchas do Orgulho). Isso é um problema porque vincula pessoas LGBTQs sempre e em todos os lugares com oposição à Igreja, o que naturalmente torna os bispos menos propensos a ouvir. A natureza humana torna mais difícil trabalhar com pessoas que o demonizam — algo que as pessoas LGBTQs entendem.
Uma resposta a isso é convidar as pessoas a entender que muitas pessoas LGBTQs (muitas das quais não são católicas) estão respondendo ao que veem como comentários homofóbicos de líderes eclesiásticos, e também lembrar que esses manifestantes não representam a grande maioria dos católicos LGBTQ que simplesmente querem saber que Deus os ama, que Jesus está com eles, que o Espírito Santo enriquece suas vidas e que a Igreja é seu lar. Também é importante que as pessoas LGBTQs saibam o quão contraproducentes comentários de ódio podem ser se alguém quiser dialogar com líderes da Igreja.
Perto do fim das minhas discussões com líderes católicos e delegados sinodais no último ano, eu frequentemente fazia a mesma pergunta: Como podemos responder melhor a essas preocupações? Quase todos tinham a mesma resposta: conhecer pessoas LGBTQs não como estereótipos, mas pessoas. No fim, a melhor maneira de ajudar aqueles que se opõem às questões LGBTQ — por todos os motivos mencionados acima — é encontrá-los, ouvi-los e conhecê-los como filhos amados de Deus, isto é, nossos irmãos e irmãs em Cristo.
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