"'Repensar o pensamento' é também o título do volume de Antonio Staglianò, ex-professor de teologia sistemática na Pontifícia Universidade Gregoriana, bispo emérito da diocese de Noto, novo presidente da Pontifícia Academia de Teologia, convicto promotor da Pop-Teologia, isto é, de uma teologia, não um luxo para poucos, mas uma oportunidade para muitos: teologia popular, capaz de contar a história do Deus de Jesus Cristo e do seu Evangelho também através dos registos da imaginação, da criatividade, das artes, da música, poesia e razão pascaliana do coração, escutando atentamente não só o crente, mas também o diferente crente ou não crente", escreve Andrea Lebra, leigo católico italiano, em artigo publicado por Settimana News, 24-01-2024. A tradução é de Luisa Rabolini.
"A teologia pode contribuir para o debate atual sobre repensar o pensamento, mostrando-se um verdadeiro conhecimento crítico como conhecimento de sabedoria, não abstrato e ideológico, mas espiritual, desenvolvido de joelhos, grávido de adoração e oração; um conhecimento transcendente e, ao mesmo tempo, atento à voz do povo, portanto uma teologia popular, misericordiosamente dirigida às feridas abertas da humanidade e da criação e nas dobras da história humana, à qual profetiza a esperança de um realização final".
Encontramos isso escrito no ponto n. 7 da carta apostólica em forma de motu proprio de 1º de novembro de 2023 Ad theologiam promovendam com a qual o Papa Francisco aprova os novos estatutos da Pontifícia Academia Teológica (PATH), prestigiada instituição fundada por Clemente XI em 1718 para promover o diálogo entre fé e razão (entre teologia e filosofia) e cuja missão é agora explicada nos seguintes termos:
– promover o estudo e o aprofundamento científico da teologia, bem como a indispensável comunicação da "sabedoria teológica", para contribuir para a obra de evangelização da "Igreja cessante", segundo as orientações da carta encíclica Lumen fidei, da exortação apostólica Evangelii gaudium e da constituição apostólica Veritatis gaudium;
– promover o diálogo transdisciplinar com as filosofias, as ciências, as artes e todas as outras formas de conhecimento;
– colocar-se ao serviço das instituições acadêmicas dedicadas à teologia e de outros centros de desenvolvimento cultural e de conhecimento interessados em chegar à pessoa humana no seu contexto de vida e de pensamento;
– servir o impulso renovado da evangelização, promovendo não só conferências e encontros e networking com universidades e centros de produção de cultura e pensamento, mas também encontros de carácter pastoral mais imediato, através de "cenáculos teológicos" em todos os ambientes de vida (dentro e fora do paróquias).
"Repensar o pensamento" é também o título do volume de Antonio Staglianò, ex-professor de teologia sistemática na Pontifícia Universidade Gregoriana, bispo emérito da diocese de Noto, novo presidente da Pontifícia Academia de Teologia, convicto promotor da Pop-Teologia, isto é, de uma teologia, não um luxo para poucos, mas uma oportunidade para muitos: teologia popular, capaz de contar a história do Deus de Jesus Cristo e do seu Evangelho também através dos registos da imaginação, da criatividade, das artes, da música, poesia e razão pascaliana do coração, escutando atentamente não só o crente, mas também o diferente crente ou não crente.
Ripensare il pensiero. Lettura sul rapporto tra fede e ragione a 25 anni dalla "fides ratio"
Na profunda convicção de que o Evangelho de Jesus de Nazaré é capaz de oferecer respostas significativas às questões mais profundas, mesmo dos homens e das mulheres que vivem na complexa sociedade de hoje.
Publicado em conjunto com a promulgação da carta apostólica Ad theologiam promovendam, "Repensar o pensamento – Cartas sobre a relação entre fé e razão 25 anos depois de Fides et ratio" (Veneza, Marcianum Press, 2023) pode ser considerado um comentário oportuno sobre o novo estatutos do PATH aprovados pelo Papa Francisco. Settimananews de 27 de dezembro de 2023 publicou uma importante resenha de Mario Castellana, ex-professor de Filosofia da Ciência da Universidade de Salento.
Dedicado - como lemos no contracapa- "a todas as pessoas pensantes (crentes e não crentes) para que, juntos, procuremos e encontremos novas formas de repensar o pensamento na experiência universal da fraternidade dos povos e da confiança social, para gerar nova humanidade pacificada na civilização do amor", o volume é precedido por um belo prefácio do Papa Francisco e seguido por um denso posfácio de Giulio Goggi, vice-presidente da Associação de Estudos Emanuele Severino (ASES).
Na introdução, o autor centra-se na necessidade, vinte e cinco anos depois da encíclica Fides et ratio de João Paulo II (14 de Setembro de 1998), de "repensar o pensamento da fé, reconhecendo possivelmente uma razão intrínseca para crer e a forma de crer intrínseca ao crer. razão e seu exercício” (p. 22). É motivado por um distanciamento resoluto de algumas visões redutoras e errôneas da razão (páginas 33-44), como o ecletismo (a verdade é um pouco de tudo), o historicismo (a verdade não tem validade perene), o cientificismo (a verdade é apenas aquilo que pode ser experimentado), pragmatismo (a verdade reside apenas no consenso) e niilismo (a verdade objetiva não existe).
Embora, na conclusão, se reitere que a fé e a razão, a teologia e a ciência podem, apesar da sua metodologia autônoma, convergir na unidade, sendo completamente desmotivado o preconceito contínuo e acrítico (de origem iluminista) da sua inconciliabilidade (p. 257).
O processo desenfreado de descristianização implica, além disso, um investimento robusto de recursos numa formação cultural da qual também faz parte uma reflexão teológica adequada que aborde problemas e questões sentidas por homens e mulheres do atual contexto sócio-cultural ocidental secularizado que considera que não chegou ao fim a fé cristã como tal, mas uma certa maneira de vivê-la e de pensar.
Para isso, a teologia espera "um regresso do exílio a que foi forçada durante demasiado tempo, dentro das torres de marfim das instituições acadêmicas, sobretudo pela sua linguagem excessivamente formalizada, procurada precisamente para se dar o teor e o estatuto do ciência da fé" (p. 267).
O corpo do livro é composto por oito cartas-ensaio, escritas em momentos distintos. O autor – como recorda Francisco no Prefácio (p. 15) – está “particularmente ligado” ao pensamento de Antonio Rosmini que, no n. 40 das Cinco Chagas da Santa Igreja, estigmatiza o fato de a “doutrina cristã” não só ter sido “abreviada” nos “compêndios” da teologia racional “tendo o cuidado de satisfazer apenas a mente”, mas ter abandonado “inteiramente tudo isso se devia ao coração e a outras faculdades humanas." O que as cartas-ensaio têm de alguma forma em comum é essencialmente colocar à disposição de todo o povo de Deus uma teologia que “não satisfaz apenas a mente”, mas também realça o que pertence “ao coração e às outras faculdades humanas”.
As cartas são endereçadas a diversos personagens do presente e do passado recente e distante.
A carta-ensaio dirigida ao Papa Francisco tem como tema a nova missão da Pontifícia Academia de Teologia e, de forma mais geral, a necessidade que hoje se sente de ter uma teologia que habite não só as faculdades teológicas e a investigação científica, mas que seja capaz de contribuir para revitalizar a transmissão da fé falando a linguagem das pessoas comuns (p. 50).
A carta dirigida a Tomás de Aquino reflete sobre a teologia que, como ciência ao serviço de todo o conhecimento, olha com grande esperança para as novas ciências de maior sucesso, como a mecânica quântica e a astrofísica, a neurociência e a biologia molecular (p. 98) e convida-nos considerar a superação do preconceito que “opõe a fé e a razão e separa o conhecimento da fé” como “uma peça característica no empreendimento atual de repensar o pensamento” (p. 76).
Dirigindo-se ao Papa Emérito Bento XVI, o autor centra-se na razoabilidade da fé em Deus-Ágape que, longe de "bloquear os caminhos do pensamento, abre-os, radicalizando as questões, e com algumas das suas respostas leva-as à sua verdadeira profundidade" ( pág.126).
A carta escrita ao filósofo e teórico do espiritismo iluminista Carmelo Ottaviano e a dirigida a Samuele Tadini, um dos mais conhecidos especialistas em filosofia rosminiana e professor de Filosofia na Faculdade de Teologia de Lugano, são uma oportunidade para focar na atualidade do pensamento filosófico e teológico de Antonio Rosmini.
Com a carta-ensaio escrita ao bispo emérito de Lamezia Terme, Vincenzo Romedio, são oferecidos estímulos preciosos para que o anúncio do Evangelho feito in veritate et in caritate possa contribuir para "salvar o mundo, humanizar a vida dos homens e mulheres de todos os tempos" (p. 197).
Na carta sobre “Emanuele Severino e o Cristianismo” dirigida a Inês Testoni, fundadora e membro da Direção da Associação de Estudos Emanuele Severino (ASES), afirma-se que, no Cristianismo, falamos de Deus mais com negação do que com afirmação (p. 228) graças à "tradição teológica afática que soube falar de Deus, invocando um Deus sem Deus (Mestre Eckhart)" (p. 234).
O último escrito sobre “sentir inteligentemente a verdade com o coração, pensar crendo” é dirigido a Blaise Pascal na sequência da carta apostólica Sublimitas et miseria hominis publicada em 19 de junho de 2023 pelo Papa Francisco para pôr fim, por ocasião da quarta centenário do seu nascimento do multifacetado pensador francês, ao seu chamado Jansenismo e para nos lembrar a todos "da grandeza da razão humana" que podemos usar "para decifrar o mundo que nos rodeia" (p.247).
No ponto não. 4 da carta apostólica Ad theologiam promovendam o Papa Francisco afirma que a reflexão teológica hoje é chamada “a uma viragem, a uma mudança de paradigma, a uma revolução cultural corajosa”.
O ensaio de Antonio Stagliano, por vezes difícil de ler, parece-me de grande relevância pastoral, porque oferece ideias interessantes para imaginar esta mudança de paradigma cultural.
1. Uma teologia chamada a desenvolver-se com um método indutivo. Esta mudança de paradigma pode ser encontrada em particular na passagem "de um método dedutivo a um método indutivo", graças à qual "a teologia já não procede a partir de uma axiomática geral deduzida do horizonte metafísico ou mesmo da revelação divina, mas toma-os impulsionados pela história comum dos homens, pela sua condição mundana e pelas situações concretas em que vivem todos os dias” (p. 55).
2. Uma teologia que olha para cima, para o centro e para baixo. Ou seja, uma teologia capaz – segundo uma imagem eficaz usada pelo Papa Francisco no Prefácio – de olhar “para cima para ouvir a Palavra”, de fixar “o olhar no centro motor da vida cristã, que é Jesus”, “olhar para baixo” e abaixar-se “como o Mestre para lavar os pés do mundo, para discernir na história as sementes do Reino de Deus e acompanhar as inquietações da humanidade” (p. 15).
3. Uma teologia de sabedoria. Capaz não só de "causar espanto em quem o aprende e em quem o lê" (p. 67), mas também de ajudar a todos "a pensar o impensável, a aproximar-se do inviolável, a ver o invisível, a provar do perfume do Mistério, numa existência/vida libertada e redimida do mal” (p. 50). Uma teologia que se torna “gosto pela vida, sabedoria pelos passos da existência, teopsia (visão divina) para iluminar a inteligência e o coração dos fiéis, testemunho crítico que justifica a beleza e a necessidade de voltar a Cristo” (p. 50), “profeta de um rosto novo de Deus, único e sempre amor”, que nos exorta a “iluminar com amor a carne sofredora do ser humano” (p. 52). Uma teologia de joelhos que “vive com gratidão o maior anúncio que o Evangelho – a própria pessoa de Jesus, morto e ressuscitado – fez ao mundo: lembra-te que é preciso ressuscitar” (p. 69).
4. Uma teologia ao serviço do amadurecimento da fé do crente. Não uma “teologia de escritório” (p. 64), fechada “nas torres de marfim” (p. 56) das Academias, Faculdades ou institutos superiores de ciências religiosas, mas uma teologia em saída, difundida entre o povo (p. 55) "permitir que cada um pense na sua própria fé, para que esta não se torne inconscientemente magia e superstição" (p.190). Para amadurecer na vida, de fato, a fé deve ser pensada, porque – como afirma Santo Agostinho – “a fé que não é pensada não é nada” (p. 180). Os teólogos profissionais não devem limitar-se a frequentar os círculos acadêmicos, mas devem transformar-se “em verdadeiros evangelizadores de rua” (p. 56), capazes de derramar azeite e vinho sobre as feridas do homem (p. 64), ajudando a motivar e nutrir o transmissão da fé com o testemunho da caridade: caridade “que deve ser praticada e não apenas proclamada com palavras ou sonhada à noite” (p. 62), porque sem a caridade a fé está morta (p. 63). Em suma, o povo de Deus, que muitas vezes sofre da síndrome de Peter Pan e tem poucos instrumentos para amadurecer na vida de fé (p. 170), "deve ser nutrido por uma teologia sã, capaz de mediação linguístico-sabedoria e lógica - tradução existencial que permite a todos, entre o povo, viver segundo o Deus de Jesus Cristo e não seguir as muitas imagens de Deus (muitas vezes falsas, por vezes equívocas, outras vezes incompletas), que circulam na chamada cultura popular" ( pág. 145).
5. Uma teologia com abordagem transdisciplinar. Em vez de se fechar na auto-referencialidade, a teologia utiliza "as novas categorias de todos os outros conhecimentos, para enriquecer a compreensão da verdade da fé: para melhor comunicá-la hoje, com as línguas de hoje, ajudando os pregadores do Evangelho a dizer com maior originalidade e consciência crítica do ensinamento de Jesus sobre a vida, sobre toda a realidade” (p. 66). "Uma teologia que hoje quer tentar entrar, em nome da comunicabilidade da fé, no circuito dialógico entre filosofia e ciência, não pode deixar de repensar, recuperando-os adequadamente, pelo menos dois grandes temas: uma releitura mais cósmica da Cristologia; a reformulação de uma teologia da natureza adequada aos desenvolvimentos modernos do conhecimento científico sobre o universo” (p. 27). Devemos, de fato, notar que "as novas visões das cosmologias, os sucessos obtidos na mecânica quântica, nas neurociências e na biologia molecular, transformaram mentalidades e linguagens, ao mesmo tempo que levaram a teologia a assumir a responsabilidade [...] de repensar o modo a própria crença dos crentes e, sobretudo, dar testemunho do Evangelho" (p. 93).
6. Uma teologia que destaca a sabedoria antropológica da fé cristã. A teologia deveria obrigatoriamente comprometer-se a pensar a fé, exibindo "criticamente o seu sentido antropológico, como a Verdade de Deus encarnada" (p. 17). "A verdade da fé não pretende absorver o humano, transformando-o talvez numa realidade diferente dela mesma (angelical, talvez!). Está, pelo contrário, ao serviço da plena "humanização" dos homens e das mulheres. "A salvação de Cristo é para a humanidade perfeita" dos humanos: "não é outra coisa senão a humanidade de Cristo que se concretiza na própria humanidade, é uma conformidade com a humanidade de Jesus, com a sua bela e boa humanidade" (pág. 179). "Quando Deus vai contra o homem e a sua vida, menospreza-o e destrói-o, então ele não é Deus segundo Jesus" (p. 195). "Uma boa teologia tem a tarefa não só de mostrar criticamente que a fé não contradiz nem reduz o humano e a razão, mas, além disso, que a fé realiza, concretiza o humano e a razão" (p. 260).
7. Uma teologia contextual. Tendo a tarefa de ler e interpretar o Evangelho nas condições em que vivem diariamente os homens e as mulheres, nos diferentes ambientes sociais e culturais, a teologia não pode deixar de se desenvolver numa cultura de diálogo e de encontro não só entre diferentes tradições e diferentes saberes, mas também entre diferentes confissões cristãs e diferentes religiões, discutindo abertamente com todos, crentes e não crentes. A necessidade do diálogo é intrínseca ao ser humano e a toda a criação e é tarefa peculiar da teologia descobrir que "nenhum homem é uma ilha. Tudo está conectado […]. Tudo está interligado e tudo está relacionado, tanto no nível astrofísico quanto no subatômico” (p. 220). Uma teologia “que não tem pessoas diante de si, pessoas concretas e em situações (ou seja, em seus Sitz-imleben) transforma-se em ideologia” (p. 63).
As três direções da teologia do futuro. A teologia deve seguir imediatamente as três orientações (p. 271) indicadas pelo Papa Francisco nos discursos de 4 de novembro de 2022 e 30 de novembro de 2023 dirigidos à Comissão Teológica Internacional:
– permanecendo criativamente fiéis à Tradição viva da Igreja, indo além "da fixidez de algumas formulações doutrinárias que – com o passar do tempo e devido às transformações doutrinárias – tornaram o sentido do Evangelho incomunicável, às vezes até ridículo e em qualquer caso também é absurdo" (p. 65);
– "deslocar o conhecimento da fé na linguagem de todos os outros conhecimentos num espírito de serviço […] para enriquecer a compreensão da verdade da fé, para melhor comunicá-la hoje, com as línguas de hoje, ajudando os pregadores do Evangelho a dizer, com maior originalidade e consciência crítica do ensinamento de Jesus sobre a vida e a realidade como um todo” (p. 66);
– fazer teologia de forma sinodal, não só promovendo entre os teólogos "a capacidade de ouvir, dialogar, discernir e integrar a multiplicidade e variedade de pedidos e contribuições" (p. 67), mas também aumentando o número de mulheres teólogas "não porque estão na moda, mas porque pensam diferentemente dos homens e fazem da teologia algo mais profundo e também mais saboroso” (p. 67).
Na página 144 o autor cita uma entrevista concedida em novembro de 2018 ao blog HuffPost pelo filósofo Massimo Cacciari, segundo o qual 80 ou 90% das homilias dominicais são “verdadeiras lições de ateísmo”. "Esperemos que não seja verdade" – comenta Staglianò, que especifica imediatamente – "mas sinaliza um problema": um problema que, não surpreendentemente, o Papa Francisco, que também está convencido de que "as homilias são muitas vezes um desastre" (discurso de 20 de janeiro 2023 aos participantes do curso Viver plenamente a ação litúrgica), decidiu dedicar dez parágrafos da exortação apostólica Evangelii gaudium (do n. 135 ao n. 144).
Afirmação semelhante também foi feita por Tomás Halík que, em Tarde de Cristianismo. A coragem de mudar (Vita e Pensiero, Milão 2022, páginas 150-151), escreve: "Nas últimas décadas, em muitos países as Igrejas - em particular a católica por razões bem conhecidas - estão a perder cada vez mais credibilidade: não é apenas os não-crentes, mas também uma boa parte dos fiéis, para considerá-los incapazes de oferecer respostas competentes, convincentes e compreensíveis às questões fundamentais. Quando ouço um sermão ou leio cartas pastorais e um certo tipo de imprensa religiosa, lembro-me de que, além do motivo pelo qual as pessoas se afastam, devemos também investigar onde aqueles que permanecem encontram força e paciência”.