03 Janeiro 2024
"Isso pode ser relevante para nós hoje, já que em diversos contextos é considerado mais necessário do que nunca 'repensar o pensamento' a partir de suas bases para deixar de lado definitivamente os antigos dualismos e começar um diálogo construtivo entre os saberes, uma necessidade que encontrou na complexidade do pensamento uma das máximas expressões", escreve Mario Castellana, filósofo italiano e ex-professor da Universidade de Salento e da Faculdade Teológica de Puglia, na Itália, publicado por Settimana News, 03-01-24
Um olhar mesmo que sumário para o que acontece em diversos contextos culturais e de diferentes orientações permite verificar a existência de uma necessidade objetiva que os une, buscando superar antigos dualismos herdados de uma certa modernidade, como, por exemplo, ciência e filosofia, ciência e arte, ciência e metafísica, ciência e fé. Esses dualismos, com seu intrínseco teor de absolutismo, funcionaram por muito tempo como verdadeiros "obstáculos epistemológicos" e foram varridos pelas "rupturas epistemológicas" provocadas pelos resultados científicos do século XX, para usar expressões que se tornaram quase comuns, mesmo que o nome de seu autor, Gaston Bachelard, não seja amplamente conhecido.
Bachelard estabeleceu as bases de um "novo pensamento" para renová-lo e repensá-lo ab imis, criando um novo léxico filosófico ao dar a certos conceitos e categorias tradicionais um novo significado. Seu constante diálogo com os "avançados" do pensamento científico, e principalmente por ser "um filósofo das 24 horas" (Gaston Bachelard, filósofo das e entre as 24 horas, 6 de agosto de 2020), permitiu-lhe implementar um verdadeiro "pensamento da relação", proposto em uma obra de 1949, e traçar uma das primeiras vias da complexidade, como destacado por Edgar Morin, considerando Bachelard como um dos seus "filósofos" (Como acordar graças a 'meus filósofos', de Edgar Morin, 29 de dezembro de 2022).
Isso pode ser relevante para nós hoje, já que em diversos contextos é considerado mais necessário do que nunca "repensar o pensamento" a partir de suas bases para deixar de lado definitivamente os antigos dualismos e começar um diálogo construtivo entre os saberes, uma necessidade que encontrou na complexidade do pensamento uma das máximas expressões.
Como uma comunidade pensante, estamos comprometidos em superar, graças à nossa tradição de pensamento crítico europeu, aqueles "estreitamentos ideológicos que afetaram a ciência, a filosofia e até mesmo a experiência da fé", para usar as palavras de Bento XVI, um resultado que foi alcançado ao longo do século XX pelas experiências de pensamento mais saudáveis, tanto no mundo laico quanto no dos crentes, agora obrigadas a se unir e lutar contra outro fenômeno mais recente e insidioso, o chamado cancel culture, um fenômeno a ser combatido com todas as armas disponíveis.
Após o Manifesto. Para uma reforma do pensamento de 2021 de Piero Coda e outros (Por uma razão ágape: o presente do Manifesto, 21 de julho de 2022), outro compromisso voltado nessa direção torna-se cada vez mais urgente e visa "despertar toda a razão", visto como uma "tarefa urgente para um pensamento filosófico crente capaz de assumir a análise antropológica da experiência", nas palavras de Antonio Staglianò em "Repensar o Pensamento. Cartas sobre a relação entre fé e razão 25 anos após a Fides et ratio", com prefácio do Papa Francisco e posfácio de Giulio Goggi (Marcianum Press, Veneza, 2023).
Embora inicialmente direcionado principalmente ao mundo eclesiástico para estabelecer as bases de um pensamento mais homogêneo, considerado "indispensável para a própria missão da evangelização", nele emerge a consciência crítica, enfatizada várias vezes, de que hoje mais do que nunca a diferença não é mais entre crentes e não crentes, mas entre aqueles que pensam e aqueles que não pensam.
Essa necessidade teórico-existencial foi plenamente percebida nas décadas de 1970 por figuras que atuavam em contextos diversos, como Paulo VI em Populorum progressio e Edgar Morin em La Méthode, destacando comumente o fato de que "se morre por falta de pensamento" e a necessidade de ter "homens de pensamento de reflexão profunda" para habitar plenamente a contemporaneidade.
Hoje, isso se impõe ainda mais pela gravidade e complexidade dos problemas do Antropoceno, um período reflexivo estrutural para os diversos desafios globais nele presentes, conforme considerado por várias partes (Por uma visão ágape do Antropoceno, 3 de março de 2022), problemas que estamos "habitando" de maneira inadequada em nossa própria pele, pois foram abordados com ferramentas ainda reféns do "paradigma da simplificação", como definiu Mauro Ceruti, e que exigem intervenções radicais que não podem mais ser adiadas.
Dessa forma, surge a necessidade de trabalhar em direção a uma "nova razão aberta e sobrerracional, complexa, distribuída, dispersa", como Gaston Bachelard já chamava, capaz de encerrar seus próprios absolutos e estabelecer as bases para uma visão antropológica renovada estrategicamente centrada no "entre", na relação (Uma filosofia do entre, 8 de outubro de 2020, e Uma história da filosofia seguindo os passos de Simone Weil, 22 de junho de 2023).
Portanto, essa nova abordagem deve ser poliédrica e policêntrica, e trabalhar nesse sentido torna-se "importante para o diálogo entre pensadores", ao colocar como estratégica "a questão da figura da razão", como também escreve Staglianò. Não é por acaso que essa figura de teólogo-pastor está comprometida em dar vida à Pop-Theology, que nasce precisamente no "entre" dos problemas e das necessidades reais, partindo das "dores da história concreta, da vida dos povos", conforme escreve o Papa Francisco no prefácio.
Mas essa abordagem é também fruto do interesse constante pelos problemas de natureza epistemológica presentes em seus numerosos trabalhos sobre o sentido da pesquisa em teologia, onde é considerado mais necessário e urgente trabalhar na "recuperação intra da racionalidade da fé" em uma perspectiva programática baseada na "interação positiva de todos os saberes sem exclusões indevidas" e na "sinergia entre ciências e saberes".
Esse percurso não comum se concretiza com a contribuição encontrada nos "estudos de Popper, Kuhn, Laudan até o anarquismo de Feyerabend, usados para fundamentar na epistemologia científica o grande tema da complexidade"; complexidade que recebeu outras configurações conceituais mais marcantes em outros territórios de nosso patrimônio científico e epistemológico, onde desempenhou um papel decisivo a completa metabolização epistêmica da historicidade da ciência.
Em tais contextos, já nas primeiras décadas do século passado, surgiram críticas, mais do que nas epistemologias examinadas, tanto às posições cientificistas quanto às da anticiência, combatendo as derivas niilistas consequentes, corretamente denunciadas por Staglianò como "vermes da razão", pois levaram ao "esquecimento da verdade" e impediram efetivamente a formação de uma "ciência autêntica do homem" que fizesse "da interação de todos os saberes" e não de sua separação, uma verdadeira fonte de Siloé a ser "valorizada", no sentido bíblico dos Provérbios.
Diante desses pressupostos destinados a "repensar o pensamento", Staglianò em seu último trabalho continua a se confrontar com a Fides et ratio de João Paulo II, uma encíclica resultado da plena aceitação das consequências da reabertura do "Caso Galileu", que teve o mérito de derrubar um dos últimos dualismos ou "fortalezas", a ponto de fazer com que o conflito secolar entre ciência e fé tenha agora um "sabor arqueológico".
Esse conflito "não faz mais parte da consciência cultural contemporânea", pois é baseado em mal-entendidos e, principalmente, naquilo que o pontífice polonês chamou de "ditadura do literalismo bíblico", chegando a chamar Galileu de "dádiva de Deus", por nos libertar desse obstáculo e abrir o caminho para uma hermenêutica mais profícua dos textos sagrados, traçando assim um caminho em direção à complexidade (João Paulo II: um caminho de complexidade em declínio, 24 de setembro de 2020).
"Repensar o pensamento" se vale de várias Cartas-ensaio endereçadas a figuras do passado como Tomás de Aquino, Pascal, e figuras do século XX, como Bento XVI, Carmelo Ottaviano e outras, que questionam os caminhos de Rosmini, cuja "filosofia jaz oculta nas entranhas da teologia cristã, buscando refazer a filosofia", e de Emanuele Severino para verificar alguns pontos cruciais da Fides et ratio.
O objetivo estratégico é superar "as fraturas modernas entre fé e cultura, verdade e história", devolver à teologia um status epistêmico mais preciso ao se colocar "hoje ouvindo as ciências e outros saberes", apresentando-se cada vez mais como "forma crítica do conhecimento da fé", graças à Fides et ratio e fortalecida pelas experiências de vida e pensamento de Newman, Florenski e Bonhoeffer, com suas "lógicas diferentes do conhecimento" (P. Florenski: o fogo da verdade, 16 de janeiro de 2020, e O 'caso limite' de D. Bonhoeffer, 20 de julho de 2023), superando a "referência normativa ao modelo tomista-neoescolástico".
Mas Staglianò sempre está atento aos alertas epistemológicos de várias partes que buscam ir "além do reducionismo" para recentrar "a questão da verdade", que é a base da própria Fides et ratio, considerada um "texto autorizado destinado a contribuir para a refundação do horizonte cultural católico para o terceiro milênio" e de todos que, crentes ou não, questionam os desafios globais do século XXI.
Esse texto teve o mérito de "voltar a pensar repensando o pensamento", dizendo "vários e pertinentes Nãos", no sentido bachelardiano, tanto ao concordismo quanto à posição de oposição clara entre ciência e fé, definidas após o Caso Galileu por João Paulo II como verdadeiras "armadilhas epistemológicas" que um pensamento saudável deve identificar e abandonar.
Hoje, a tarefa do pensamento filosófico-científico mais saudável é captar "a polifonia das formas da razão" e exigir muitas "perspectivas de acesso à verdade". Este é o critério fundamental do pensamento complexo, que, quando é chamado a ser protagonista direto, é capaz de gerar processos de refundação em todos os níveis que afetam a transformação da realidade humana (e não humana), fazendo-nos entender, como já identificado por Pierre Teilhard de Chardin e recentemente por Mauro Ceruti, que cultura e natureza não estão separadas, que "o futuro do cosmos e o do homem interagem profundamente".
Para Staglianò, tudo isso contribui, uma vez "conquistada a autonomia metodológica das ciências individuais", para recentrar "o problema mais sério da convergência delas na unidade", um problema justamente considerado "não simples" devido aos processos de especialização em curso.
Mas, uma vez reconhecido no plano epistêmico que a diversidade dos vários enfoques decorre de como "cada disciplina científica se relaciona com a realidade para conhecê-la", é necessário trabalhar na "integração em uma única ciência do homem resultante da convergência de todos os saberes disponíveis" para superar os antigos dualismos e introduzir a ideia de que "além da ciência há conhecimento crítico efetivo e real", um dom racional que conquistamos com dificuldade através do confronto-confronto com as razões da ciência, fruto, por sua vez, das "infinitas razões do real" leonardianas. Nisso, desempenham um papel não secundário, especialmente para Staglianò, as chamadas ciências do espírito e a própria teologia, que no futuro pode não ser mais denominada "ciência", sem, no entanto, renunciar "ao seu papel de investigação racional sobre o conhecimento da fé".
Assim, chega-se a antecipar "uma nova figura de teologia, criticamente mais consciente de sua relação estrutural com a fé e seu conhecimento", como uma forma de "mediação em uma cultura complexa e em movimento", forjando continuamente "as categorias linguísticas gerais com as quais representa a si mesma e seu próprio mundo".
Dessa forma, um percurso de natureza epistemológica, cujas raízes são o resultado da plena metabolização dessas verdadeiras e próprias fontes metacognitivas presentes na Fides et ratio e que podem fazer parte do nosso "pequeno Panteão portátil", tanto para os crentes quanto para os menos crentes, para usar uma expressão de Alain Badiou, levou Antonio Staglianò a traçar a Pop-Theology, um percurso nascido com o objetivo de "dialogar com todos", que "saiba falar a linguagem de todos e se torne intérprete de todos", de ser "uma teologia para todos que se coloca - como deve, por estatuto epistemológico - a serviço de todos e de todos os saberes".
A proposta é movida por uma "pré-compreensão pastoral" e é dirigida principalmente a começar pelo não fácil, mas necessário "processo de 'repensar o pensamento'", que permanece e "é a empreitada mais difícil para todos, hoje", também porque temos como comunidade pensante (e não) a obrigação primária de não continuar a "mentir sobre o real", como tem sido feito até agora, pois se seguirmos por esse caminho, o real mais cedo ou mais tarde "se vingará", como alertou Simone Weil já nos anos trinta.
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Da epistemologia à teologia pop. Artigo de Mario Castellana - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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