02 Janeiro 2024
"Para evitar que nossa era chamada de Antropoceno se transforme em tanatoceno, é chegada a hora de sairmos de nosso torpor e de acordarmos diante da evidência cada vez mais clara dos fatos sobre os quais não podemos mais continuar alegremente a mentir" , escreve Mario Castellana, filósofo italiano e ex-professor da Universidade de Salento e da Faculdade Teológica de Puglia, na Itália, publicado por Odysseo, 29-12-2022.
Como "acordar" graças a fazer nossos o I miei filosofi, de Edgar Morin.
Num mundo que cada vez mais está mostrando suas fragilidades estruturais que, se não enfrentadas com as ferramentas adequadas, podem se transformar em processos irreversíveis de não retorno tanto para a vida coletiva quanto individual, torna-se indispensável, por vezes, trazer para o próprio "pequeno Panteão" portátil, para usar as palavras de Alain Badiou, figuras que atravessaram com senso crítico os dramáticos eventos do século passado e que continuam a nos enviar sinais e apelos para enfrentar com renovado vigor os desafios futuros, agora de nível planetário, que nos aguardam. Entre eles está mais uma vez Edgar Morin, que recentemente ultrapassou os cem anos de vida e continua incansavelmente a fornecer-nos ferramentas adicionais para Enseigner à vivre (2014) e Penser global (2015), para sermos protagonistas ativos no enfrentamento do presente em Pour une crisologie (2016) e para lançar as bases de uma fraternidade universal em La fraternité, pourquoi? (2019), todos disponíveis em italiano, assim como Cambiamo strada. Le 15 lezioni del Coronavirus (2020). Pode-se afirmar, sem dúvida, que atualmente em nosso país ele é o pensador mais conhecido e presente e, acima de tudo, o mais ouvido, como aliás é testemunhado pelo recente volume Cento Edgar Morin. 100 firme italiane per i 100 anni dell’umanista planetario, organizado por Mauro Ceruti (Milão-Udine, Mimesis 2021). E não é, portanto, por acaso que Morin mesmo disse em várias ocasiões que sempre desejou a Itália, "onde gostaria de viver, amar e morrer", seja por ter estado aqui frequentemente, seja por suas distantes origens sefarditas quando alguns de seus ancestrais se refugiaram em Livorno.
Este não comum e recíproco vínculo cultural se fortaleceu ainda mais com a tradução de outros escritos, como I miei filosofi (2011) com a apresentação de Sergio Manghi e a edição de Riccardo Mazzeo (Trento, Il Margine, Centro Studi Erickson 2021), e Svegliamoci! (Milão-Udine, Mimesis 2022), aparecendo na significativa coleção 'La sfida della complessità' dirigida por Mauro Ceruti; esses textos nos ajudam a entender melhor, por um lado, a formação e a gênese do pensamento de Morin e, por outro, sua contínua exortação a perceber as diferentes crises pelas quais estamos passando, muitas das quais podem ser irreversíveis para nossa própria sobrevivência no planeta Terra. I miei filosofi, reapresentado pela segunda vez em edição italiana, revela-se particularmente útil, como afirma Sergio Manghi na apresentação com o título significativo "I maestri di un maestro" e já autor de uma monografia de 2009 sobre seu pensamento ecológico, para manter intimamente entrelaçada a dimensão privada, ou melhor, o que Morin chama de suas 'cavernas interiores', com a análise dos problemas sociais, antropológicos, ecológicos dos quais então "essas 'cavernas' fazem parte".
Dessa forma, 'os mestres de um mestre', que foram não apenas figuras de filósofos tradicionais como Heráclito, Montaigne, Descartes, Espinosa, Rousseau, Kant, Hegel, Marx, Husserl e Heidegger, mas também figuras de outras tradições espirituais como Buda e Jesus, permitiram a Morin não depender de um "mestre pensador único", mas "sim de uma constelação de estrelas". De maneira ainda mais incisiva, de fato, essas experiências de pensamento e de vida fortaleceram esse percurso com experiências de pensadores e cientistas de um lado "os pensadores da ciência e os cientistas", como Gaston Bachelard, Henri Bergson, Jean Piaget, John von Neumann, Heinz von Foerster, Niels Bohr, os cibernéticos, outros pensadores menos conhecidos mas estrategicamente importantes como Jean Ladrière, Jean Desanti e Stéphane Lupasco fazendo-o tomar consciência das "limitações internas dos formalismos" também graças à leitura dos escritos de Popper e Kuhn, mas também figuras de campos diferentes como o literário e musical, de Dostoievski, Proust e surrealismo a Beethoven, da psicanálise freudiana e da Escola de Frankfurt a Ivan Illich.
Todos esses mundos foram 'habitados' por Morin no sentido de Simone Weil, como portadores específicos de conteúdos de verdade com os quais confrontar-se para não cair vítima das simplificações herdadas de certa modernidade, para sair das ortodoxias impostas, para atingir sua "autonomia de pensamento" e chegar ao ponto de virada representado pelo pensamento complexo com a chegada do humanismo planetário, nos fazendo tomar consciência de pertencermos a uma única "comunidade de destino planetária" e de colocar na ordem do dia como "urgência prioritária" a de "reconsiderar a tríade democrática liberdade-igualdade-fraternidade a partir do último termo", como afirma Sergio Manghi. Aliás, convites desse tipo nos últimos anos vêm de várias partes, como no recente discurso do Papa Francisco em Assis dirigido aos mais jovens durante o The Economy of Francesco, para serem protagonistas ativos na mudança radical dos estilos de vida atuais, denunciando as lógicas devastadoras do capitalismo financeiro. Não é, aliás, por acaso que essas duas figuras, apesar de pertencerem a mundos diferentes, se encontram, como destacam Sergio Manghi e Mauro Ceruti; estão, de fato, em perfeita sintonia em denunciar as distorções políticas e sociais do "alagar do mundo pela maré neoliberal", com a globalização tecnoeconômica dominante que "não é outra coisa senão a globalização da onipotência do lucro" com sua inevitável consequência de "catástrofes ecológicas e servidão dos povos", como Edgar Morin afirma em "Svegliamoci!" Para evitar que nossa era chamada de Antropoceno se transforme em "tanatoceno", é chegada a hora de sairmos de nosso torpor e de "acordarmos" diante da evidência cada vez mais clara dos fatos sobre os quais não podemos mais continuar alegremente a mentir.
Mas, dado que agora são visíveis para todos, e não apenas para os mais jovens, os resultados cada vez mais destrutivos "da potência desencadeada pela trindade científico-técnico-econômica", é necessário perceber que são "essas mesmas forças destrutivas" que produzem "no mundo uma regressão política e social generalizada, a crise da democracia que leva ao estabelecimento de Estados neoautoritários e/ou dominados pelos interesses financeiros". Mas, como homem de pensamento, Morin sempre nos convidou desde suas primeiras obras a perceber que tudo isso é filho daquele pensamento unidimensional que governou a modernidade com diferentes resultados de natureza absoluta e que impediu a compreensão da trama estrutural de relações que constitui não apenas a realidade natural, mas também a realidade humana, a ser considerada como sistemas vivos. Suas crises podem ser fatores de instabilidade com desvios que levam a consequências de extrema gravidade em todos os campos, desde o econômico até o ecológico. Esse modelo entrou em crise definitiva, mas para Morin essa crise de pensamento é quase invisível a ponto de nos tornar cegos, tanto pela separação e fragmentação do conhecimento, quanto pelo fato de continuarmos a pensar de maneira simplista e linear sobre os complexos eventos que nos cercam, confiando "no cálculo que anestesia continuamente o imprevisto" e escondendo seu próprio caráter ideológico.
É por isso que é considerado mais necessário do que nunca acordar, "remediar a crise do pensamento" e mudar de rumo, como diz o título de outra de suas obras recentes, também porque viver uma crise implica simultaneamente "lucidez e cegueira", despertando "imaginação criadora e imaginário reacionário, lemes que levam à salvação e lemes que levam ao naufrágio". Mas diante da gravidade das diversas crises em andamento e de um possível "desastre generalizado", não temos outra escolha a não ser imaginar juntos como comunidade global "um futuro de salvação", e ao mesmo tempo continuar aquela "mutação antropológica e metamorfose humanista" que nos caracterizou como espécie ao reconhecer a "grandeza e a fraqueza da mente humana" onde tudo se joga para "voltar à nossa Terra" e "aterrissar" nela, como escreveu Bruno Latour, recentemente falecido. Morin na segunda parte de Svegliamoci! nos dá uma série de ferramentas para ter uma visão global dos problemas, para "civilizar a Terra, transformar a espécie humana em humanidade", objetivo fundamental de "qualquer política que aspire não apenas ao progresso, mas à sobrevivência da humanidade".
Se até agora perseguimos o sonho simplista do domínio que nos levou ao "prosseguimento da corrida para o abismo", agora, seguindo Michel Serres, trata-se da difícil e complexa tarefa de "dominar o domínio". Para essa empreitada, tanto cognitiva quanto existencial, que nos espera, alguns "princípios de esperança" podem servir como guia, derivados de "seus filósofos", que devem entrar em nossas mentes tanto individual quanto coletivamente e que deveriam fazer parte do repertório cultural de uma renovada classe "política humanista dedicada a salvar o planeta", a "regular e controlar o desenvolvimento técnico" mesmo na presença da "potência das forças regressivas". Nesse processo de reconversão ecológica de nossa maneira de ver e agir no mundo, um primeiro princípio de esperança pode ser desempenhado pelo "improvável" de eventos que podem acontecer e que muitas vezes mudaram o curso da história; outro é confiar nas "capacidades cerebrais adicionais do ser humano", como já indicado por Pierre Teilhard de Chardin, capacidades ainda não totalmente 'exploradas' porque "ainda estamos na pré-história da mente" com "possibilidades incomensuráveis não apenas para o pior, mas também para o melhor". Um terceiro princípio de esperança a ser mantido programaticamente em mente é o fato de que "qualquer sistema que transforme a sociedade e os indivíduos em máquinas" não pode durar muito tempo. Este é o legado duradouro de "seus filósofos" que devemos cada vez mais tornar "nossos", porque, como Hélène Metzger nos ensinou, a verdadeira ciência e a verdadeira filosofia são as únicas ferramentas que temos à nossa disposição para nos libertarmos dessas ditaduras mentais, fruto de reducionismos de várias naturezas, que muitas vezes construímos antes mesmo de nos tornarmos ditaduras de natureza política.
Com esses princípios de esperança, Morin nos desenha o quadro de uma "nova política humanista de saúde pública" e de "saúde terrestre" na qual todos, mesmo provenientes de "horizontes diferentes", podemos ser envolvidos ao apoiar um projeto semelhante e nos tornarmos, nos contextos em que atuamos, "restauradores da esperança"; dessa forma, podemos estabelecer as bases de uma nova visão de mundo, sujeita a resultados entrópicos, sem poder escapar, mais cedo ou mais tarde, ao "segundo princípio da termodinâmica: a inexorável desintegração". Neste volume breve e ágil, fruto da sabedoria acumulada ao longo de um século de vida por parte de um pensador sempre atento às questões deste mundo e às suas 'agonias', como diria Pierre Teilhard de Chardin, podemos encontrar migalhas de esperança que podem servir como linfa vital para todos nós que nos vemos obrigados a fazer escolhas radicais, sem mais adiamentos, sob pena de nossa própria sobrevivência.
Esses dois textos, I miei filosofi e Svegliamoci!, portanto, apesar de terem intenções diferentes, devem fazer parte integrante de nosso repertório cultural para enfrentar os desafios complexos que nos aguardam, uma vez que temos a responsabilidade de carregar "dentro de nós o cosmos, o mundo físico-químico, o mundo vivo", mesmo que soframos com o fato de "ao mesmo tempo estarmos separados de nosso pensamento, de nossa consciência, de nossa cultura". E para Morin, seguindo as preciosas indicações de Montaigne, cabe a nós reconhecer que, embora sejamos "indivíduos separados, levamos, no entanto, dentro de nós a forma completa da condição humana". Retorna, com outras palavras, mais uma vez, o apelo de Simone Weil para "não mentir sobre o real" e para nos fazer entender que, como seres humanos, não temos muito poder, mas "muita, muita responsabilidade".
FECHAR
Comunique à redação erros de português, de informação ou técnicos encontrados nesta página:
Vamos acordar. Artigo de Mario Castellana - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
Para se entender a mística, é preciso partir da antropologia clássica e cristã: “Não bipartida em corpo e alma, mas tripart[...]
LER MAIS
