09 Janeiro 2024
"2024 promete trazer uma polarização contínua dentro da Igreja americana. Mas talvez, quem sabe, o peso comece a mudar na hierarquia, daqueles que se opõem ao papa para aqueles que o abraçam, daqueles que seguem Francisco nas várias bifurcações da estrada e daqueles que tomam o caminho alternativo", escreve o jornalista Michael Sean Winters, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 05-01-2024.
A vida da Igreja Católica em 2024 está repleta de bifurcações no caminho, a maioria delas colocadas ali pelo nosso pontífice reformador, o Papa Francisco. À medida que o Papa avança com o seu esforço de reconduzir a Igreja aos princípios básicos do Evangelho – a misericórdia e a graça redentora de Deus, a preocupação pelos pobres e os marginalizados, a santidade e a catolicidade – os católicos americanos enfrentam uma oposição bem financiada e bem organizada, para quem "o básico" é uma série de questões de guerra cultural.
A sinodalidade emergiu como o principal veículo para a reforma eclesial e os preparativos para a segunda sessão do Sínodo, bem como para o próprio Sínodo em outubro, dominarão o ano. Esses preparativos começaram tardiamente. Em geral, os organizadores do Sínodo fizeram um excelente trabalho, mas foi chocante que, no encerramento do Sínodo de 2023, eles não tivessem instruções prontas para as igrejas locais acompanharem e se prepararem para a reunião deste ano. Mais de um mês depois, em 12 de dezembro, a secretaria do Sínodo tornou público um documento que incentivava “consultas adicionais” em nível local, com o documento de síntese usado como “ponto de referência”.
A essa altura, é claro, a atenção dos meios de comunicação social mundiais que o Sínodo tinha gerado em outubro estava em grande parte dissipada.
Veremos até que ponto realmente ocorrerão “novas consultas”. Será que as dioceses que mal se envolveram no processo sinodal assumirão agora a responsabilidade? Os bispos conduzirão as discussões sinodais sobre algumas das questões identificadas no documento de síntese? Será especialmente interessante ver se os bispos se envolvem na importante discussão sobre a formação, especialmente a formação dos seminaristas. Os conselhos pastorais se tornarão mais eficazes? As discussões sobre o papel das mulheres tornar-se-ão sérias ou permanecerão estereotipadas? Será que os artefatos legais como a sociedade anônima, que confere todas as propriedades da Igreja à pessoa do bispo, serão descartados para mais arranjos sinodais?
Também estamos começando a aprender mais sobre o que aconteceu na primeira sessão do Sínodo, e será interessante ver como os preparativos para a segunda sessão confrontam os problemas que surgiram ou, no verdadeiro estilo bergogliano, permitem que as tensões continuem a crescer. Por exemplo, embora ninguém vá publicamente, depois de falar com muitos participantes, fica claro que houve tensões entre os teólogos e os bispos, de acordo com vários participantes do Sínodo, com diferentes pessoas atribuindo diferentes razões para as tensões. Alguns culpam os teólogos, dizendo que eles queriam comandar o espetáculo e não tinham permissão para fazê-lo. Outros sugerem que os especialistas em liderança que realizaram muitas das tarefas de facilitação tiveram influência indevida sobre os procedimentos.
E, claro, houve tensões entre grupos demográficos, com bispos do Sul Global a resistir a algumas das propostas para uma maior aceitação dos católicos gays e lésbicas que os bispos europeus e norte-americanos propuseram.
Resta saber como estas tensões se irão desenrolar em nível local durante este período de consultas. Quantos bispos procuraram teólogos para explorar as questões levantadas no documento de síntese? Quantos pastores leram o documento síntese? Independentemente do que se pense sobre esta ou aquela questão, o processo sinodal começou a criar raízes?
A sinodalidade é uma forma pela qual o Papa Francisco irá remodelar a Igreja universal. As nomeações de pessoal são outra. Em nenhum lugar isto é mais importante do que na seleção de novos cardeais que não só servem como conselheiros-chave do papa, mas também se tornam líderes nos seus países de origem. E, com o papa completando 87 anos, a nomeação de novos cardeais assume a qualidade adicional de moldar a escolha do próximo papa.
Em janeiro, o cardeal John Onaiyekan, de Abuja, na Nigéria, completa 80 anos e perderá o direito de voto no próximo conclave papal. Em fevereiro, o cardeal Pedro Baretto Jimeno, arcebispo de Huancayo, no Peru, e o cardeal José Lacunza Maestrojuán, do Panamá, completarão 80 anos e perderão seus votos. Mais dez cardeais sairão do conclave em 2024, incluindo o cardeal Sean O'Malley, de Boston, que foi visto como um candidato papal da última vez. Isso reduzirá o número total de cardeais eleitores para 121, um a mais que o limite informal de 120. Francisco realizará outro consistório? Ou ele esperará até 2025, quando ainda mais cardeais envelhecerão?
Falando de Boston, O'Malley apresentou seu pedido de renúncia quando completou 75 anos, mas o Santo Padre o manteve como arcebispo. Até agora, o papa não permitiu que bispos diocesanos servissem além dos 80 anos. Portanto, podemos esperar um novo arcebispo em Boston ainda este ano. Detroit e Cincinnati também deverão receber novos arcebispos, já que seus titulares completaram 75 anos no ano passado. Dom Thomas Rodi, de Mobile, e o arcebispo de Milwaukee, Dom Jerome Listecki, completam 75 anos em março, assim como o cardeal arcebispo Dom Daniel DiNardo, de Houston, em maio. O arcebispo de Kansas City, Dom Joseph Naumann, e o arcebispo de Omaha, Dom George Lucas, atingiram a idade de aposentadoria em junho, e Dom Gregory Aymond, de Nova Orleans, completa 75 anos em novembro. Todos apresentarão seus pedidos de renúncia conforme exigido pelo direito canônico.
Além disso, marque 12 de abril em seu calendário: essa é a data em que Dom Leonard Blair, de Hartford, mais famoso por liderar a investigação da Conferência de Liderança das Religiosas (LCRW, na sigla em inglês), completa 75 anos e seu coadjutor, Dom Christopher Coyne, assumirá as rédeas.
Cada uma das nove novas nomeações para sedes metropolitanas é sua própria bifurcação no caminho. Em cada uma delas, o papa tem a oportunidade de escolher homens que concordam com as suas reformas. Em cada um, o tempo voa. Os encarregados de processar as nomeações precisam agilizar o processo e nomear alguns novos líderes. Jogue por muito tempo. Arrisque-se.
A linha divisória essencial na Igreja Católica neste país situa-se entre aqueles que apoiam a abordagem missionária do Papa Francisco e aqueles que lhe resistem. Em entrevista à revista America, o cardeal Christophe Pierre explicou o quão surpreso ficou quando chegou aos EUA em 2016, que "muitos dos bispos não sabiam o que tinha acontecido em Aparecida. Eles não sabiam que a Evangelii Gaudium, a primeiro documento do Papa Francisco, estava enraizado em Aparecida".
Mais tarde na entrevista, Pierre acrescentou: “Eu não me concentraria tanto em Francisco porque Francisco agora é visto como o grande pecador por alguns. Existem alguns padres, religiosos e bispos que são terrivelmente contra Francisco, como se ele fosse o bode expiatório para todas as falhas da Igreja ou da sociedade".
Isto não agradou os católicos americanos, que resistiram aos esforços de reforma do papa. Dom Timothy Broglio, presidente da Conferência dos Bispos Católicos dos EUA, disse em entrevista coletiva: "Então, acho que pode haver uma pequena dicotomia entre o que foi apresentado naquele artigo e o que é a realidade. Essa é a minha percepção. Ele está aberto à opinião dele e estou aberto à minha". É de esperar que este tipo de rejeição casual de críticas importantes e informadas, optando por não se envolver na reforma de Francisco, concluiu.
Tim Busch, fundador do Napa Institute, organização de plutocratas conservadores, foi às páginas da National Review para refutar o núncio. Busch não sugeriu que a Igreja nos EUA olhasse para Aparecida e para as lições da América Latina. Eu me pergunto se Busch consultou o “conselheiro eclesiástico” de Napa, Dom Paul Coakley, secretário da Conferência dos Bispos e arcebispo de Oklahoma City, sobre sua refutação.
Em vez disso, Busch argumentou que “o catolicismo global poderia aprender muito com o exemplo dos EUA de capacitar os católicos comuns para pregar o evangelho”. Ele apontou para os apostolados leigos no país, muitos dos quais oferecem uma versão altamente conservadora do catolicismo, um tema que ele já referiu antes, como o meu colega Tom Roberts relatou anteriormente. Busch disse acreditar que o fato de estes grupos leigos (ele mencionou o Legatus, bem como o Napa) terem acesso ao capital é uma coisa boa, não um obstáculo, o que é uma forma de encarar a questão. Nenhuma "igreja pobre para os pobres" para ele.
Busch também argumentou anteriormente que a Igreja americana, ou pelo menos a escola de negócios da Universidade Católica que leva o seu nome e o próprio Instituto Napa, poderiam servir de modelo para o restante da Igreja no que diz respeito ao ensino social católico. “Podemos ser o púlpito de ensino para a Igreja americana, mas também o púlpito de ensino para o Vaticano e para a Igreja global”, disse ele em um congresso de 2017 na Universidade Católica da América. "Podemos ser isso. E seremos isso daqui para frente, especialmente nas questões e tópicos de negócios". O único problema é que Busch é hostil à maior parte do que a doutrina social católica tem a dizer sobre a economia. A sua influência perniciosa sobre grandes grupos de católicos ricos e dos bispos que convivem com eles continuará.
A incapacidade da Igreja nos EUA de colocar a doutrina social católica no centro do seu testemunho público continua a ser um escândalo. Será que em 2024 veremos algum esforço real para enfrentar as mudanças climáticas por parte dos bispos do país? Defenderemos a dignidade dos migrantes com o mesmo fervor com que defendemos a dignidade dos nascituros? Promoveremos uma economia mais equitativa e menos laissez faire?
Não são apenas os ensinamentos sociais que proporcionam outra bifurcação no caminho. Surgiram duas maneiras de responder ao apelo contínuo do Papa para ajudar as pessoas a encontrarem Jesus antes de começarmos a bater-lhes na cabeça com o catecismo, com forte ênfase nos pecados sexuais. Esta é a verdadeira questão que está no centro da polêmica ocasionada pela publicação do Fiducia supplicans, o recente documento do Vaticano sobre a concessão de bênçãos a pessoas em situações conjugais irregulares. Esse documento não alterou nem um pouco a doutrina católica. Apenas ajudou a explicar que um sacerdote pode dar bênçãos às pessoas por todos os tipos de razões e em todos os tipos de contextos, que invocar a graça só pode ajudar as pessoas e que cada relação humana tem algo de valor e valor.
Pela reação, você poderia pensar que o papa estava defendendo o amor livre. Muitos bispos emitiram declarações explicando precisamente o que o documento diz e o que não diz. Outros, como fizeram no passado, fazem a interpretação mais pouco caridosa de qualquer coisa que resulte deste pontificado. Não é novidade que o último coro foi liderado pelo ex-arcebispo de Filadélfia, Dom Charles Chaput. "A confusão entre os fiéis pode muitas vezes ser uma questão de indivíduos inocentes que ouvem, mas não conseguem compreender a Palavra. Ensino confuso, no entanto, é outro assunto. Nunca é desculpável", ele discursou em First Things. Ele reclamou: "A ambiguidade deliberada ou persistente - qualquer coisa que alimente mal-entendidos ou pareça deixar uma abertura para um comportamento objetivamente pecaminoso - não é de Deus".
Infelizmente, Chaput não estava sozinho. “Recebemos uma série de perguntas dos fiéis sobre Fiducia Supplicans, documento publicado na segunda-feira sobre o tema das bênçãos”, segundo uma declaração conjunta dos dois bispos católicos em Dakota do Sul. “Discute especificamente a oferta de uma bênção por um sacerdote a pessoas que vivem em situações de pecado grave e impenitente, como relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo, fornicação ou adultério”. Legal.
Chaput e sua turma recusaram-se a receber o ensinamento de Amoris laetitia, exortação apostólica do Papa Francisco de 2016, após os sínodos sobre a família. Foi durante esses sínodos que apelidei Chaput de capitão da equipe Javert: “Aqueles que vacilam e aqueles que falham devem pagar o preço” resume sua perspectiva moral. Não prevejo qualquer diminuição nas suas críticas ao papa em 2024.
Por outro lado, muitos bispos neste país abraçaram a visão do papa e fazem-no de todo o coração. Considere a declaração sobre Fiducia Supplicans do arcebispo de Las Vegas, Dom George Leo Thomas. “O nosso Santo Padre, o Papa Francisco, há muito que demonstra a sua preocupação pastoral pela salvação das almas e a sua proximidade às pessoas em todas as situações, incluindo aquelas que estão em dificuldades espirituais ou afastadas da Igreja”, começou a sua declaração. “Seus escritos, suas instruções, homilias e, na verdade, sua própria vida demonstram seu desejo de ministrar a todas as pessoas, especialmente aquelas que mais necessitam da misericórdia e da graça de Deus”. Ele passou a explicar a declaração da mesma maneira generosa a que se destinava. Há alguma coisa na declaração de Thomas que “não seja de Deus”?
Outras áreas da vida da Igreja continuarão a fascinar, mesmo que tenham menos probabilidade de dominar as manchetes. O ensino superior católico tem enormes oportunidades para moldar o discurso público, como discuti na sequência do testemunho no congresso de três reitores de universidades seculares que se transformaram num desastre de comboio. Os braços caritativos da Igreja continuarão a fazer o que puderem para resolver os problemas dos sem-abrigo, a situação dos migrantes e de outras pessoas necessitadas. O desafio mais profundo de pregar o Evangelho numa sociedade rica será perceptível principalmente pela sua ausência na maioria dos púlpitos católicos.
Assim, 2024 promete trazer uma polarização contínua dentro da Igreja americana. Mas talvez, quem sabe, o peso comece a mudar na hierarquia, daqueles que se opõem ao papa para aqueles que o abraçam, daqueles que seguem Francisco nas várias bifurcações da estrada e daqueles que tomam o caminho alternativo, da Equipe Javert para a equipe Valjean. De qualquer forma, estas são as histórias que espero cobrir no próximo ano.
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As histórias da Igreja Católica que acompanharemos em 2024 - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
