21 Dezembro 2023
"O que a declaração faz é dizer que a Igreja não tratará pessoas em situações “irregulares” – como estar num relacionamento LGBTQ ou ser divorciado e casado novamente – como se estivessem fora dos limites. Nós os acolhemos na igreja. Ponto final", escreve o jornalista Michael Sean Winters, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 20-12-2023.
O Papa Francisco é conhecido como um papa de surpresas, e a sua decisão de aprovar um documento que abriu a porta à bênção das uniões do mesmo sexo e de outros casais “irregulares” é um grande problema.
A declaração, Fiducia Supplicans do Dicastério para a Doutrina da Fé, estava fadada a ser motivo de controvérsia. O papa poderá, numa entrevista futura, revelar porque escolheu que a declaração fosse emitida, e emitida agora. Esta decisão está em grande parte, mas não inteiramente, de acordo com alguns dos projetos dominantes do pontificado.
A advertência “não inteiramente” é necessária porque esta decisão não foi muito sinodal, já que muitos conceberam a sinodalidade, e a sinodalidade é um dos maiores projetos teológicos do papa.
Os delegados ao Sínodo sobre a sinodalidade só deixaram Roma há algumas semanas, incapazes de encontrar qualquer consenso sobre as questões LGBTQ. Assim, a decisão do papa de trilhar um novo caminho sob a sua própria autoridade, embora perfeitamente dentro da sua autoridade, é, no entanto, um lembrete de que a sinodalidade dentro da Igreja de Roma existirá ao lado da hierarquia e do primado papal, e não os substituirá.
Apesar da manchete do NCR, não houve nenhuma “grande mudança doutrinária” contida na declaração. Na verdade, o documento fez de tudo para salientar que a doutrina da Igreja sobre o casamento foi deixada inteiramente intacta.
Portanto, são inadmissíveis ritos e orações que possam criar confusão entre o que constitui o casamento – que é a “união exclusiva, estável e indissolúvel entre um homem e uma mulher, naturalmente aberta à geração de filhos” – e o que o contradiz. Esta convicção baseia-se na perene doutrina católica do casamento; é somente neste contexto que as relações sexuais encontram o seu significado natural, próprio e plenamente humano. A doutrina da Igreja sobre este ponto permanece firme.
A mudança que Francisco pretende é, ao mesmo tempo, menos exata e mais profunda do que uma mudança doutrinária. O que Francisco tem tentado alcançar durante muitos anos é realocar o lugar da doutrina dentro do magistério da Igreja, especificamente insistir que a doutrina sirva o bem das almas, e não o contrário.
Em vez de ver a responsabilidade do papa confinada à articulação de declarações claramente pensadas sobre o que a Igreja acredita e o que não acredita, Francisco quer que o ofício docente priorize a sua própria aplicação pastoral acima da clareza doutrinária. “Como isso afetará pessoas reais?” Francisco pergunta antes de colocar a caneta no papel.
Os documentos papais geralmente são referidos pelas palavras iniciais de seu texto latino: Rerum Novarum, Quadragesimo Anno, Humanae Vitae, Laborem Exercens, Caritas in Veritate. Este documento é denominado Fiducia Supplicans. Gostaria de propor um título para o documento em inglês, que não fosse extraído das palavras iniciais, mas que captasse a sua essência: "No Pariahs!"
O que a declaração faz é dizer que a Igreja não tratará pessoas em situações “irregulares” – como estar num relacionamento LGBTQ ou ser divorciado e casado novamente – como se estivessem fora dos limites. Nós os acolhemos na igreja. Ponto final. Não podemos realizar um casamento por uma relação que a nossa tradição católica não reconhece como casamento, mas isso não deve constituir qualquer obstáculo ao nosso povo acolhedor.
O papa está a distanciar a Igreja Católica da posição adoptada por alguns católicos e evangélicos conservadores que vêem a oposição à homossexualidade como algo especialmente importante na definição da fé cristã.
Os Evangelhos não mencionam a homossexualidade. São Paulo o faz, e existem diversas teorias exegéticas sobre seus ensinamentos. As proibições nas Escrituras Hebraicas estão ao lado de outras proibições, como aquelas contra comer carne de porco ou marisco, por isso não está claro por que esta proibição é considerada excepcionalmente relevante hoje.
Não desconsidero a palavra de Deus, nem os ensinamentos extraídos dela durante 2.000 anos, nem vejo qualquer maneira fácil de alterá-los que permita a plena aceitação do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Mas a questão deve ser colocada: Porque é que a posição da Igreja em relação aos homens e mulheres homossexuais é considerada tão totêmica para certos conservadores?
E não apenas conservadores. A vontade de adotar a mais recente posição ideológica sobre questões gays e transgênero é uma das formas pelas quais os progressistas estão mais interessados em se identificarem.
Os progressistas não são mais responsabilizados por dirigir um carro que não seja fabricado por sindicatos ou por ficar em um hotel não sindicalizado. Alguns progressistas abandonaram o seu compromisso com a liberdade de expressão. Muitos defendem uma compreensão restritiva da liberdade religiosa. Mas não ousamos questionar as ortodoxias progressistas em torno de questões de gênero e sexualidade.
O engraçado é que a maioria dos homens e mulheres gays que conheço não dá a mínima para o que um bispo, mesmo o bispo de Roma, pensa sobre suas vidas sexuais. Assim como a maioria das pessoas heterossexuais já há muito tempo deixou de se preocupar com o uso de contraceptivos artificiais, a maioria dos católicos LGBTQ preocupam-se tanto com uma boa liturgia como com a possibilidade de obter uma bênção para a sua união.
Para aqueles que se preocupam em receber tal bênção, o papa abriu o caminho, e o fez de forma inequívoca. Isso é uma coisa boa e decente. Não é difícil imaginar um casal gay ou divorciado e recasado, um dos quais está no hospital, ligando para o padre e pedindo uma bênção num momento de vulnerabilidade aguda, e ficando feliz em recebê-la.
Sempre que Francisco aparece nas manchetes sobre algum tema controverso, especialmente um relacionado com a sexualidade humana, sou atormentado por uma pergunta e um medo.
A questão é até que ponto a nossa miopia americana obscurece e molda a nossa compreensão desta questão específica, que o papa deve ver do ponto de vista da Igreja universal.
O medo é que as vozes mais altas pertençam àqueles que são também os mais extremistas, tanto aqueles cuja animosidade em relação a homens e mulheres gays é essencial para o discipulado cristão, como aqueles que, pensando que a tradição não é nada além de um impedimento, culparão o papa por não enlouquecer e oficializar um casamento entre pessoas do mesmo sexo na Capela Sistina. Essas vozes serão as mais altas. Eles não são os mais seguros.
Ninguém sabe se este passo dado pelo papa será o primeiro de muitos passos ou o último, se o sínodo do próximo ano irá encorajar movimentos adicionais ou se irá encerrá-lo.
As lições tiradas de outras comunhões cristãs não são encorajadoras. Os anglicanos não se dividiram quando algumas igrejas locais ordenaram mulheres, mas dividiram-se quando a filial americana ordenou um homem assumidamente gay como bispo. A Igreja Metodista neste país continua a dividir-se em duas devido à questão das uniões entre pessoas do mesmo sexo.
No final das contas, o ministério petrino existe para servir a unidade da Igreja, e o papa precisará pensar muito e muito sobre como conseguir isso.
Não há respostas fáceis sobre isso. O passo que Francisco deu ao aprovar Fiducia Supplicans é significativo para aqueles que serão consolados por ter tal bênção. Quanto ao resto, temo que seja apenas mais alimento para as guerras culturais.
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