Fiducia supplicans: “Não é o que muda, mas o pânico dos passos que podem seguir”

• Francisco mostrou não só a “misericórdia de Deus”, que aceita e acolhe a todos, mas também a necessidade de mudar a legislação eclesiástica atual. Que sejam dados passos reais e concretos para que estas pessoas sintam que não só Deus como também a Igreja na sua legislação e na sua prática concreta as reconhecem como pessoas normais e com todos os seus direitos.
  
  
• Duas coisas são tomadas com muito cuidado: que ninguém possa dizer que se tomam medidas no sentido de considerar estas “situações de casal irregular” como um sacramento e que não existe um rito estabelecido para que as “bênçãos” concedidas sejam vistas como medidas que possam equacionar ou levar a pensar sobre isso, que não confunda ou possa confundir ninguém.

O artigo é de José M. Rojo G, publicado por Religión Digital, 27-12-2023.

Eis o artigo.

Um enorme alvoroço surgiu na Igreja em relação à declaração Fiducia supplicans, publicada pelo Dicastério para a Doutrina da Fé e assinada pelo Papa Francisco. O dicastério é presidido pelo cardeal arcebispo de Buenos Aires, Dom Víctor Manuel Fernández, que foi duramente contestado pelo setor mais conservador da Igreja desde o momento da sua nomeação como prefeito do referido dicastério (anteriormente denominado “Santo Ofício”). Sinceramente, foi um dos passos mais ousados ​​do atual papa na Reforma da Cúria. Passo que muitos outros apreciam.

Agora, quando a Declaração foi publicada, as reações contra ela não tardaram a chegar. Vejamos alguns problemas de fundo:

1. o documento trata explicitamente das “bênçãos para casais em situação irregular e para casais do mesmo sexo”, e não sobre qualquer outra coisa.

2. Ele deixa claro desde o início, na Apresentação do documento, que a doutrina tradicional da Igreja não se modifica de forma alguma em um duplo sentido: nem se aceita que estas bênçãos tenham qualquer tipo de caráter sacramental, nem se aceita a impressão de qualquer tipo de ritual que possa levar a tal confusão por parte dos bispos ou das próprias Conferências Episcopais.

Estas são, então, simples bênçãos ad hoc. Por que então houve tanta agitação? Simplesmente por causa do fechamento e do medo, do medo – talvez do pânico – de que outros passos se seguiriam. Mas o que está por baixo é mais importante. Quero ver um pouco separadamente os dois tipos de situações enfrentadas:

1º – A questão dos casais em “situação irregular”. Talvez seja bom que o especifiquemos nos casais que:

a) são simplesmente “coabitantes” (ainda não formalizaram o seu casamento religioso). Na América Latina temos uma percentagem muito elevada e por razões muito variadas:

- o “servinakuy” amplamente praticado no sul andino peruano (e muito incorretamente chamado de “casamento experimental”, o que não é!, mas sim um “casamento em processo”) e que normalmente terminará em um casamento religioso (em expressão radical de alguns cristãos “casam como pessoas”). Infelizmente, habituamo-nos a que o sacramento seja ministrado num lugar e num momento e esteja ligado à bênção de alguém que não é um ministro, mas sim uma testemunha. Não seria mais lógico e importante considerar o casamento como um processo que começa antes do ritual e o que vem depois?

- porque as famílias ainda não concordaram totalmente em selar uma “relação estável”, mas consideram necessária uma “relação plena”, que inclui as relações sexuais e a criação/educação de quaisquer crianças que venham.

- porque um dos dois (normalmente o homem) considera que o casamento religioso significa um “laço demasiado forte” e ainda não está disposto a dar esse passo;

- por razões econômicas, quando se considera uma parte, ou ambas, que a realização de um casamento não pode ser entendida sem um ato social que envolva despesas pesadas;

Racionalmente, sobretudo nas três últimas causas, é muito fácil exigir uma atitude que consideramos mais realista ou “madura”. Outra coisa é assumir a situação vital, emocional e global do casal. O que impede que se faça uma bênção em todas as situações pedindo, como diz a própria declaração, “o diálogo e a ajuda mútuos, mas também a luz e a força de Deus?” para poder “cumprir plenamente a sua vontade” e que caminhem para a plena realização do sacramento do matrimônio o mais rapidamente possível? No caso do servinakuy, quem já trabalhou nesses locais sabe muito bem que geralmente é um processo bastante longo... Mais uma razão para que seja acompanhado de uma ou mais bênçãos (em aniversários, por exemplo).

É também frequente, isto em nível universal, a “situação irregular” daqueles que, tendo sido casados ​​religiosamente, por motivos diversos, romperam o compromisso – por vezes pouco depois de se casarem – e depois voltaram a casar sem poder, pela lei eclesiástica, contrair um casamento religioso “até que a outra parte morra”. É comum que essas pessoas procurem os padres pedindo a bênção para o seu “novo casamento” (relação estável) ou, mais ainda, para poder receber o sacramento da comunhão, do qual estão privadas “por viverem no pecado”, vivendo juntos e tendo relacionamentos “sem serem casados ​​​​religiosamente” (porque não podem por lei eclesiástica). Este caso, cada vez mais frequente, não pode ser resolvido com tranquilidade nem a partir do Código de Direito Canônico nem a partir de um escritório quando há muito sofrimento razoável envolvido. E não basta dizer-lhes: “calma, Deus te ama e a Igreja não te rejeita nem te abandona”. Eles precisam de sinais externos reais e visíveis de que isso é verdade. E é esse o mínimo que estes casais (talvez completamente fiéis e estáveis ​​durante anos de convivência) esperam e aquilo a que acreditamos que têm direito: uma bênção, que a Fiducia supplicans autoriza.

2º “Casais do mesmo sexo”, aqueles socialmente reconhecidos como LGBTQ

Durante muito tempo foi socialmente aceito que a atração pelo mesmo sexo (os reconhecidos homossexuais, gays, lésbicas...) era, na melhor das hipóteses, uma doença. E para isso, também da Igreja, foram aplicados diversos tratamentos para “curá-los”. Hoje é cada vez mais reconhecido que desde o nascimento existe mais de uma inclinação ou opção sexual, que a atração pelo mesmo sexo é “normal”. Consequentemente, o “casamento entre casais do mesmo sexo” está a se tornar cada vez mais frequente, está regulamentado no código civil de muitos países diferentes e cresce a consciência geral de que estas pessoas têm todo o direito de considerá-lo normal e legal. (Incluindo a adoção legal de crianças, pois a prática mostra que nenhum caso atende à certeza de uma boa educação e educação, ou o contrário).

Obviamente, muitos se consideram verdadeiros cristãos e pedem à Igreja, pelo menos, uma bênção para o seu amor de casal. Nós, sacerdotes, também somos testemunhas de ambas as coisas: desta realidade, cada vez mais frequente à medida que esta relação irregular se torna mais pública e normal, e do sofrimento que muitas pessoas têm de suportar quando se veem marginalizadas e discriminadas (pior ainda, muitas vezes ferido por zombarias, desprezo, piadas inapropriadas e um longo etc.). É lógico e normal que tenham exigido insistentemente que a Igreja mudasse de atitude na prática.

Em todos os casos, de uma forma ou de outra, o Papa Francisco mostrou não só a “misericórdia de Deus”, que acolhe e acolhe a todos, mas também a necessidade de mudança na legislação eclesial atual. Que sejam dados passos reais e concretos para que estas pessoas sintam que, verdadeiramente, não só Deus mas a Igreja na sua legislação e na sua prática concreta, as reconhecem como pessoas normais e com todos os seus direitos.

A Fiducia supplicans

A declaração que estamos discutindo, não há dúvida, foi escrita com muito cuidado, depois de muito diálogo e consulta, tentando unir todas as pontas para que ninguém possa questioná-la, especialmente dentro da Igreja. Duas coisas são cuidadas com muito cuidado: que ninguém possa dizer que se tomam medidas no sentido de considerar estas “situações de casal irregular” como um sacramento e que não existe um rito estabelecido para que as “bênçãos” concedidas sejam vistas como medidas que possam equacionar ou levar a pensar sobre isso, que não confunda ou possa confundir ninguém.

A Declaração insiste que nada muda na legislação e na prática litúrgica e ritual da Igreja. E é verdade. Então, por que toda essa gritaria e agitação? Dissemos no início: não é o que muda, mas o pânico dos passos que podem seguir. E temos que repetir muito claramente e em voz alta: é preciso estar próximo da dor e do sofrimento das pessoas para aceitar e exigir mudanças, nem da CIC, nem do gabinete entendemos ou vemos a necessidade delas, mas da prática pastoral. Pode parecer simples demais, mas é assim que muitos de nós vemos e sentimos.

Temos em Ayabaca, onde trabalho, um bom símbolo neste sentido: o Cristo que desperta a devoção não só dos Ayabaquinas, mas dos milhares de peregrinos que a ele vêm todos os anos e, sobretudo, todo mês de outubro. Ele é o Senhor Cativo. E não está com o bastão na mão, nem com o dedo indicador apontado para quem está em “situação irregular” (como, infelizmente, todos vimos João Paulo II na Nicarágua apontando para E. Cardenal, de joelhos). O Senhor Cativo está com os braços cruzados, amarrados, esperando pacientemente que TODOS venham até ele para ouvi-los e acolhê-los, não para admoestá-los e muito menos para puni-los. Um símbolo muito próximo da Fiducia supplicans e muito distante da atitude daquele setor conservador da Igreja que levantou um grito porque está realmente muito longe de quem sofre, em primeira mão, o desprezo, a marginalização e a discriminação.

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