"'Somos uma igreja antiga e devemos ser pacientes', lembra Schneider aos católicos. 'Embora a Igreja seja paciente, ela também deve servir pessoas que não podem esperar alguns séculos para serem ouvidas e amadas'", escreve Ariell Watson Simon, em artigo publicado por New Ways Ministry, 14-12-2023.

Eis o artigo.

“Deus fez homem e mulher, sim. Mas Deus também fez o dia e a noite, bem como o amanhecer e o anoitecer”, escreve Nathan Schneider num artigo recente publicado na revista America, resistindo às denúncias católicas da chamada “ideologia de gênero”. Ele argumenta que as experiências das pessoas trans têm muito a ensinar aos católicos sobre o gênero e “a imensidão da criatividade de Deus”.

Schneider pode identificar-se com aqueles que se sentem “abalados” pelas discussões cada vez mais públicas sobre a diversidade de gênero na cultura dos EUA. Depois de visitar o ministério da irmã dominicana Luisa Derouen entre pessoas trans, Schneider recorda que o seu “próprio sentido de gênero parecia instável de uma forma que nunca tinha acontecido antes”. Alguns líderes, teólogos e políticos responderam a este sentimento de instabilidade redobrando a aposta no binário de gênero. Schneider alerta que “claridade fácil não é a maneira, no longo prazo, de conviver com nossas incertezas”.

Schneider revela como o termo “ideologia de gênero”, usado primeiro por pensadores católicos e agora cada vez mais entre conservadores políticos, é um espantalho criado para ter algo contra o que lutar. “A conversa sobre ideologia de gênero começa a parecer uma denúncia sem referente”, afirma. “Muitos estão reclamando disso, mas é difícil encontrar alguém que realmente acredite ou defenda isso”.

Por exemplo, o Sínodo sobre a Família afirmou no seu relatório de 2015 que, de acordo com a ideologia de gênero, “a identidade humana torna-se uma escolha do indivíduo, que também pode mudar ao longo do tempo”. Este suposto princípio de “ideologia de gênero” é na verdade oposto à experiência de muitas pessoas trans. Schneider compartilha a experiência de seu amigo Quince, um homem trans, que “nunca percebeu sua masculinidade como uma escolha; ele diz que teria escolhido ser mulher se sentisse que podia”. Na verdade, argumenta Schneider, as experiências queer testemunham o gênero como um dom inato. “Eles também vivenciam o gênero como dado, mas não da maneira que a tradição espera”.

Outra descaracterização da “ideologia de gênero” é a sua suposta desconexão entre anatomia e gênero. A ultraconservadora Heritage Foundation afirma que os ideólogos de gênero “negam o significado do sexo corporal para a identidade pessoal”, enquanto Schneider salienta que o desejo de cuidados de afirmação de gênero nasce exatamente desse significado. “As pessoas que realizam intervenções médicas relacionadas com o gênero, tais como tratamentos hormonais e cirurgias, aceitam os riscos associados precisamente porque entendem que a sua identidade de gênero está ligada aos seus corpos”, escreve Schneider. “Em vez de tentar violar uma ‘ordem natural’, essas pessoas muitas vezes se veem tentando viver em um relacionamento mais profundo com ela”.

Em última análise, Schneider rejeita a ideia de que as experiências queer são o resultado de uma “ideologia”. “Uma ideologia é um ídolo que nos impede de perceber a realidade além do que já está em nossas cabeças”. Schneider contrasta isto com a maturidade que nos permite “ver além das nossas ideologias, bem como dos nossos medos, para estarmos abertos a qualquer revelação que possa estar a acontecer entre nós”. Indivíduos queer e trans chamam a Igreja a essa maturidade, se ao menos atendêssemos ao seu chamado. Muitas vezes, os líderes religiosos respondem com medo e na defensiva, tentando “repreendê-los até que deixem de existir” em vez de “aceitar como uma oportunidade para aprofundar a tradição”.

Schneider prevê que parte da conversa atual sobre gênero parecerá antiquada ou irrelevante daqui a algumas décadas. Ele admite abertamente que a sociedade está atualmente numa fase de dores crescentes e que talvez ninguém esteja resolvendo tudo bem. “Mas acho que o Deus do amor quer que amemos mesmo quando as ondas de mudança são agitadas”, conclui ele. “Espero uma igreja que seja curiosa antes de julgar, que se sente à mesa com alguém e ouça a sua história antes de se apressar a dizer ‘não peques mais’”.

Schneider baseia-se em exemplos da tradição monástica e da história das ordens religiosas para argumentar que a Igreja tem a capacidade de enfrentar estas ondas de mudança. Examinando a amplitude da história católica, ele diz que “uma coisa em que a Igreja tem sido boa há muito tempo é manter muitos tipos de caminhos para o seu povo ao mesmo tempo, lugares onde eles possam viver, lutar e crescer”.

“Somos uma igreja antiga e devemos ser pacientes”, lembra Schneider aos católicos. “Embora a Igreja seja paciente, ela também deve servir pessoas que não podem esperar alguns séculos para serem ouvidas e amadas”.

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