10 Junho 2025
O artigo é de Jesús Martínez Gordo, doutor em Teologia Fundamental e padre da Diocese de Bilbao, professor da Faculdade de Teologia de Vitoria-Gasteiz e do Instituto Diocesano de Teologia e Pastoral de Bilbao, publicado por Religión Digital, 09-06-2025.
Por mais que desejemos uma Igreja codecisiva, é a hierarquia que, em última análise, toma as decisões e continuará a tomá-las. Especificamente, nós quatro não estamos dispostos a ter nosso poder como bispos abolido apelando à necessidade de todos nós caminharmos e decidirmos juntos: bispos, padres e homens e mulheres batizados. Esta foi a resposta dos bispos de Colônia, Regensburg, Eichstätt e Passau à decisão de estabelecer um Conselho Sinodal, que — representando todos os grupos eclesiais na Alemanha — terá o poder de tomar decisões vinculativas em conjunto. É o que se conhece como sinodalidade codecisiva.
A sinodalidade autêntica, declarou o cardeal-arcebispo de Colônia, dom Rainer Maria Woelki, não é um parlamentarismo que busca "obter maiorias no sentido democrático", mas sim "ouvir" o que o Povo de Deus tem a dizer sobre o assunto em questão. Cabe então a nós, bispos, tomar a decisão que livremente nos parecer melhor. Gostemos ou não, "a hierarquia da Igreja não está suspensa nem abolida".
Esta posição firme e clara é o oposto daquela defendida – tão clara e firmemente, se não mais – pelos 23 bispos alemães restantes, além do chamado Comitê Central dos Católicos Alemães (ZdK). Para esses bispos e leigos, a sinodalidade deve necessariamente ser codecisiva ou deliberativa; de forma alguma, meramente "escuta", como o Papa Francisco também pareceu defender. Digo "parecia" porque, embora seja verdade que em 2020 ele rejeitou as reformas da Igreja baseadas unicamente em padrões democráticos, é igualmente verdade que no Sínodo Mundial de 2024 ele aprovou – e ratificou – as decisões tomadas por uma maioria qualificada de dois terços. Também é verdade que, no conclave recentemente realizado, um novo Papa foi eleito por uma maioria igualmente qualificada.
Portanto, a questão fundamental que atravessa toda a história da Igreja a respeito do poder — e não do seu exercício — é esta: onde reside a autoridade para tomar decisões? Somente na hierarquia ou também em todos os homens e mulheres batizados? A resposta remete à interpretação diferenciada e conflitante da passagem em que Jesus de Nazaré “edifica” a Igreja e “entrega” o poder: “Tu és Pedro, e sobre esta ‘pedra’ edificarei a minha Igreja”. E tudo o que “ligardes na terra será ligado no céu” (Mt 16,18-19).
Na primeira e tradicional interpretação, o que Jesus funda em Pedro é a Igreja, e o que ele confere a "toda a Igreja", por meio de Pedro, é o poder de "ligar" e "desligar". Portanto, o poder reside em "toda a Igreja", isto é, em todos os batizados, homens e mulheres, juntamente com os sucessores dos apóstolos. Esta é a primeira e tradicional interpretação, que persiste nas igrejas cristãs ortodoxas de hoje, nas da Reforma Luterana, e aquela que foi igualmente aceita até mesmo nas igrejas do Norte da África, por exemplo, aquela presidida por Agostinho como Bispo de Hipona. Mas não é a que está gradualmente se estabelecendo na Igreja de Roma. Para esta igreja, onde repousam os restos mortais dos apóstolos Pedro e Paulo e que é o centro do império, Jesus entrega o poder não a toda a Igreja, mas à "Igreja de Roma".
Aqui reside uma das chaves fundamentais — se não a chave — para compreender a vasta maioria das divisões que persistem entre as diferentes igrejas cristãs. E aqui reside a "batata quente" que, como um Guadiana, reaparece na Igreja Católica e sobre a qual o Papa Leão XIV terá de tomar uma decisão novamente: apoiará uma sinodalidade, como Francisco defendeu, que seja apenas de "escuta" ou confirmará a sinodalidade "codecisiva" que a vasta maioria da Igreja alemã, incluindo todos os seus bispos, exceto os quatro mencionados acima, tem defendido e praticado?
Suspeito que não teremos que esperar pela Assembleia Eclesial, decidida por Francisco para outubro de 2028, para abordar esta questão mais uma vez. Muito antes, entre 21 e 22 de novembro deste ano, em Fulda (Alemanha), os bispos e católicos do país votarão os Estatutos da Comissão Sinodal (ou qualquer que seja o nome), e em janeiro de 2026, a Igreja alemã realizará sua sexta e última Assembleia Sinodal. Será então que saberemos se estamos no início de algo grande que mudará a Igreja Católica na Alemanha e, por extensão, toda a Igreja universal. E será a partir daí que uma crise de dimensões globais começará, para melhor ou para pior.
Mas se a crise iminente será para pior, dependerá de Leão XIV, como seu antecessor, defender uma sinodalidade puramente "escuta", aceitando a apropriação do poder sobre "toda a Igreja" exclusivamente pela hierarquia. E será para melhor, porque, ao contrário de Francisco, o Papa Prevost tenderá a uma abordagem codecisiva, como os alemães têm feito nos últimos anos. Está em suas mãos administrar esta crise iminente. A verdade é que não será fácil, pois o preço a pagar será alto, tanto em um sentido quanto em outro.
Mas não devemos descartar a possibilidade de uma terceira via, que às vezes acredito ser a que Francisco realmente tentou: defender pública e teoricamente tanto a sinodalidade de "escuta" quanto o poder dos bispos, sem, ao mesmo tempo, bloquear ou impedir a sinodalidade codecisiva da Igreja alemã... E, suponho, de todos aqueles que desejam livremente abraçar essa maneira de conceber e exercer o poder na Igreja.
Se assim fosse, creio que a Igreja espanhola (e, com ela, a Igreja basca), dado o perfil dos seus atuais bispos, tem todas as hipóteses de não fazer parte deste grupo eclesial codecisório. Mais uma vez, o tempo dirá, embora, desta vez, já tenha passado um mês desde a eleição de Leão XIV.
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